..續本文上一頁定散二善，依觀經疏，定善是前十叁觀，散善是十四十五十六叁觀。觀經疏雲，定善一門，韋提希致請。散善一門，是佛自說。從日觀以下，至第十叁觀以來，名爲定善。叁福九品，名爲散善。另：前十叁觀，均須專觀往生，故判爲定善。十四十五十六叁觀，發叁種心，修于叁福，得九品生，故曰散善。)有十叁觀，有華座觀，你可以去觀察觀察，華座觀。
佛以四法度衆生，有妙相莊嚴度衆生。(編注：諸佛出世度衆生，有四種方法：一是以法度衆生，二是以光明身相度衆生，叁是以神通力度衆生，四是以佛名號度衆生。)妙相莊嚴就包括華座之說，身相、華座，都是可以饒益有情的。這就是萬法唯心之依附了，也是個緣起。
“無量大寶王，微妙淨華臺”。
微妙淨華臺，能出生一切功德；無量大寶王是一切功德的聚集所在，一切衆生的功德寶藏，如來藏啊，在我們生命中，仗借阿彌陀佛清淨的緣起，你只要緣他這個緣，能滿足一切功德，如《無量壽經》所說。《無量壽經》有這樣的文字的。法藏比丘觀二百一十億佛土殊勝莊嚴之後，他建立了四十八個大願，以設立清淨國土。這時候，他去對世自在王世尊說：世尊啊，我已觀二百一十億佛土，殊勝莊嚴，妙德之相，建立自己清淨國土的誓願已經成立。世尊說：你快說快說，你說了之後，能滿足一切菩薩的究竟願望。(這段)可以查原文的。我這個說法稍微有點差別，但跟原文出入不大。那緣此能令一切衆生得到成佛的滿足。(編注：《佛說無量壽經》卷上曹魏康僧铠譯原文中：時法藏比丘，攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行。如是修已，詣彼佛所，稽首禮足，繞佛叁匝，合掌而住。白佛言：世尊，我已攝取莊嚴佛土清淨之行。佛告比丘：汝今可說，宜知是時，發起悅可一切大衆。菩薩聞已，修行此法，緣致滿足無量大願。)
“無量大寶王，微妙淨華臺”。大寶王但知衆生法性抉擇，真實包含啊。那我們一切衆生與諸佛本具的功德是無二無別的。諸佛如來以修德徹底彰顯出來了，我們衆生以業流輪回徹底地埋沒起來了。埋沒不可毀壞，雖是埋沒，你毀壞不了它。埋沒在你執著的當下，你執著撒手的當下就表現出來這本質的莊嚴，無二無別的。所以但放下妄想執著，一切智、種子智、無師智自然現前，非假造作，能揭示出我們與如來、與阿彌陀佛無量大寶王同等法味的真實所在，關鍵是你撒手不撒手。所以，諸佛莊嚴，諸佛以修德所證，真實不虛，就是這個法性莊嚴。衆生以妄想執著，執著之時尚有蒙昧，你不執著之時，蒙昧不可得呀。它不可毀壞的，這個法性要能毀壞，那佛不名爲佛了，他證實這個東西也沒有意義了。
所以，微妙淨華臺，能出生一切功德，緣之者必成無上菩提。那麼這是他的莊嚴功德。
二、莊嚴身業功德成就
何者莊嚴身業功德成就？
這是讓我們照自己的心與願，一定不要外推。于一切法則中不要心外求，也不要心內求。此本無造作，本無內外，本無淨穢，本無來去，本無凡聖。凡聖在于衆生邊，來去在于衆生邊，內外在于執著邊。所以，我們一定要了了分明的能照見自心所抉擇的法則。
何者莊嚴身業功德成就。偈言“相好光一尋，色像超群生”故。
以前我特別好戲玩戲耍。我們這個地方，我給大家介紹個經驗，不過你可不要亂傳播，亂傳播我感覺到會犯過失的。我們這個地方經常下雨，有大霧。有大霧的時間，我給你說個方法，你一定要注意，可不能亂傳，亂傳的話，我成了妖怪了。有大霧的時間，這個我們不妨是個遊戲，這是一個方法，但你一定不能胡說，這是個遊戲。尤其是大霧的時間，就是在下午大霧的時間，天比較黑，你打出來燈，你站在燈下，你這個身相在霧中都會有光環，丈六的光，這是決定的。除非你快死了，或者多病的人，那我不敢擔保。但我們一般都有這個光相。我做了很多次實驗。以前我不敢說的，我現在說是我們學佛的人要娛樂嘛，當然這個地方沒有什麼，可能是這個地方特定的一個氣候，你可以去做一做，沒有什麼。
那麼你說這相好光一尋，光一尋，因爲釋迦佛的身體是丈六，所以他的光，光相就是丈六。以前我做了一個丈六的壇城，用手把它塗出來一個壇城，就用手一點一點塗出來，塗出來以後可以設置，唯心所設嘛。後來就是在霧中一看，就能看到，自己的身光能看得到的，沒有什麼。最主要要在霧中，這霧的密度很大，用燈光一打就能看得到。你可以做個遊戲，但你可不要說你有身光一丈六，你可嚇人啦，你遭誹謗的時候我可不管啊。“一尋”，兩臂伸開就是一尋，相好光一尋，剛才我們說的是娛樂的話。
色像超群生，阿彌陀佛的一尋就是百億佛土啊，百億叁千大千世界，他這個一尋可就大了，我們如《觀經》說。阿彌陀佛的圓光這一尋就是百億叁千大千世界。我們大家要能照到這百億國土那就更好了。但我們生命機製中都是有光相的，沒有光相是很難生存的。這色身沒有光你是沒法生存的，我告訴你。這裏面我不知道誰閉過黑關沒有，閉過黑關的人就知道，就在黑關裏，你自身的光相還會出來的，沒有光相人是沒法生活的。
“色像超群生故。”阿彌陀佛身相的莊嚴就是說他的修德所表達的自性本質的光明，可以照耀無量無邊的世界，我們說百億大千世界，你想這幹什麼，你想象不到，對嗎？百億，一個大千世界是個什麼樣的？一個叁千大千世界是個什麼樣子？你可以類比去呗。多少個小千世界是一個中千世界，多少個中千世界是一個大千世界，多少個大千世界是叁千大千世界，這叁千大千世界是一個佛土，百億個叁千大千世界是有多大的？誰知道啊？你慢慢去衡量吧。
阿彌陀佛的修德在《無量壽經》是有記載的。有的佛是照七由旬，七尺，有的是照一由旬、二由旬、百千由旬，乃至一世界、二世界、百千世界。阿彌陀佛的身光照無量無邊的世界，是爲光中之極尊。實際就是法性之光啊。以阿彌陀佛這身光的修德透達無礙，令一切衆生無疑接受。這無疑就是接受，接受就是無疑。你能不能接受？你不能接受，那你有疑呗；接受就會産生無疑之力，就是無疑、無障礙的力量；你不接受就會有疑慮。這不是個辯證法，就是唯心所現。
法性之光，這個一由旬的光，相好光一尋，過去稱爲八尺，兩個手展開稱爲一尋。象我們過去學戒，大家在一尋之地不要胡坐，盡量要這樣坐，爲什麼呢？怕妨礙對方。尤其是別人禅坐的時間，修禅定的時間，不要在他一尋裏去走動，去那個。上次某某到我房間裏，就這樣，我還有一點功夫，沒功夫就嚇著了，一下就把你嚇著，就會打一個冷顫。以後，你所有的，你再一坐，有一點動靜就會害怕，這是決定不虛的。
你彈一下指，有回應就回應了，沒有回應是不允許的，更不能往一尋之地上去闖，那就會把人……有人會神經掉的，會出問題的。輕叩輕彈指，提醒一下行了。過去有耳磬，輕輕地擊一下，擊兩下，有急事了，擊一下，擊二下，擊叁下。不敢去那樣，要搞不好，好比說，他真正有其他事情去了，你這樣，他身體會空立，有的說，他身體有蔽障的，這身體就成了白癡了，很嚇人的。我不知道他們怎麼，就是這個思想機製很嚇人的。他一受驚嚇，他身體就不會具足了，光相就不具足了，漫移在，業力、福德會漫移到其他地方。很多人打坐這個地方受到驚嚇以後，就會出現癡呆相、驚嚇相、瘋癫，都會有這樣的。
所以我們以後靜坐什麼，你一定要注意，好比說你靜坐之前，你盡量給別人交代，或者你盡量在特定情況下，不讓人去觸摸你，要不然你就很麻煩，現在我感覺，體會到人太……要人命啊，這真是要人命的，不在意的話。
相好光一尋，一尋中，每個人的量基本上是這樣的，平常的量是這樣的。當你禅定功夫特別深入的時候，那光相是各人的感知了。
若欲觀佛身，當依《觀無量壽經》。
阿彌陀佛相好光一尋，色像超群生，照百億佛土。那我們心智真正的光相是如何的？要是真正從阿彌陀佛平等回施，“我于無量劫，不爲大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。”阿彌陀佛的願力就是把他的光相、功德回施給每一個衆生，讓你來接受，消除你心中不平等的疑慮、不清淨的疑慮、業的疑慮，就是差別的疑慮，讓我們消除這種疑慮。那你說我用不上啊，用不上還是疑慮，你沒敢南無，南無的時候就是修證，就是順佛願力，修證自己的現前的業的守護、知見的守護、感知的守護。有的人真能切入的，切入以後很方便的。
叁、莊嚴口業功德成就
何者莊嚴口業功德成就？偈言“如來微妙聲，梵響聞十方”故。
阿彌陀佛的教言，過去稱爲梵音是爲八不音——不男、不女、不雌、不雄、不高、不低、不大、不小。這八不聲音具足圓滿清淨真實，令衆生聽聞得以證悟，得以度脫。有些真言的持誦有相似處，有相似的八不梵音這種聲音的美妙，美妙的感知。有的特別好的音聲的人，過去世持誦、真言的持誦、經典的讀誦、大量讀誦經典的人，就有這種梵音之報。好比贊美，…
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