..續本文上一頁多贊美別人，隨喜贊歎佛法僧叁寶的功德，讀經、持真言、念佛名號，都會有美妙的音聲。美妙的音聲能使衆生聞而證悟。象我們念南無阿彌陀佛，的確是……
我以前，他們在保安寺，叁十五天，我就坐在那個地方，他們就一個一個走七天七天(般舟)的，我就坐那個地方，那個房間我沒有出，叁十五天。我聽他們的聲音十分地感動，十分地感動，尤其念到第五天、第六天，人的心智稍稍地松開一點的時候，十分地美妙，就是難以言說的美妙，他平時根本念不到那樣的狀態，十分地美妙，那個聲音是十分地震憾人的。後來他們出來說感激你給我護關什麼的，我說：哎呀！我感謝你加持我了。那個名號一直在加持我。那真是不可思議的。
象我們念南無阿彌陀佛，本身就是梵音，的確是梵音，可以傳播十方，令濁惡有情聞名而得度脫，聞名而得真正的利益，聞名而喚醒。那他方菩薩聞我名號即得叁種忍，住永不退轉，這是阿彌陀佛的願力所成，非是我們的心力。十方國土衆生，聞我名號，皆具菩薩法忍，得總持法門；鈍根者即得二忍。這是佛在《無量壽經》這樣的誓願，阿彌陀佛的誓願。你要不相信誓願，那你就不相信萬法唯心了，你相信什麼呢？你相信你自己的知見了，你自己的知見還是唯心。阿彌陀佛的願力也是唯心所現，但是無量兆載永劫標立的唯心所現的一個真實功德。就是業力的成就，所以願業、業力成就了不可思議的力。
象我們坐飛機，他不斷地試驗、試驗、試驗、設計、改進、改進、改進，現在一個飛機可以坐幾百人，“嗚——”飛起來了。那你要是說靠你的心力，你想幾百人，坐在一個鋁殼子裏，怎麼飛到天上去了？對不對？你想象不來的。但是人不斷地試驗、試驗、試驗，就産生了這樣的唯心的力量。一個螺絲、一個螺絲、一個螺絲，一點一點地試驗，一點一點地試驗、試驗、試驗，哎，就做出來了，幾百人往裏面一坐，“嗚——”起來了，就跑了。你不能不承認吧？這是個事實啊。這是萬法唯心啊。但你要我們現在一想，我設計一個鐵殼子，然後把人裝裏面，飛起來，你想也想不到。爲什麼？你沒有這個製造過程。阿彌陀佛這個名號的願力，就是這樣不斷地無量兆載永劫的修持，把他的一切殊勝功德，輸入注入到這六字洪名中了，就象這一架飛機一樣，你聞到這個名聲，載負你的心智，令你清淨，具足安樂。所以微妙傳十方。
阿彌陀佛就是以名號度衆生的，他的四十八願後面有偈頌，他建立了叁個願望，“我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成正覺。”他超什麼世啊？就超越一切諸佛，他是這樣發的願，他這個願是這樣超的嘛。你看《無量壽經》是這樣講的。他超諸佛，並不是說我比諸佛大，不是這個意思，是什麼呢？你念我一佛名號，與念十方諸佛名號，等無差別，他這樣的誓願。就象我造的飛機裏面什麼樣的設備都有，一切其它飛機裏的設置，我都要具全的。他發這樣的誓願，他可以製造出來的。這是完全可以的。
阿彌陀佛名號的功德力，亦複如是。他通過無量兆載永劫的修持，他發了這叁個誓願，“我于無量劫，不爲大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。”後面的誓願，這個大施主，施的什麼呢？“設我成佛道，名聲超十方。究竟有不聞，誓不成等覺。”超什麼十方啊？一切功德皆具足，這個名字，就是超十方真正的內涵。令衆生聽聞而得度脫，聽聞而成就無上菩提，聽聞而得消除一切難緣，消除一切障礙，消除一切顧慮。那你說我就消除不了，那你真得慢慢地念，善根不成熟的時候，有時候我們會蔽障自己，而不隨順佛願。隨順佛願，無疑無慮，稱念佛名，得以度脫，得以具足安住。
我們要是不知道佛願來念阿彌陀佛，還是真有很大的困難。現在要我想象波音747啊，我想我想不來。那幾百人往那裏面一塞，嗚，起來了，我想不來，咋搞啊？怎麼飛起來的。想，不是，靠你想象，你的力量不夠。但他們，象波音747的總工，他太了解了，怎麼發動，旋轉，又怎麼跑起來，怎麼起飛過程，能飛多少小時，能消耗多少油，能有多大載客量，他肯定很清晰的。對不對，機場那個人他搞懂了的，我搞不懂。因爲啥？你沒有這個萬法唯心的漸次的過程。
阿彌陀佛無量兆載的誓願名號、願力名號，無量兆載永劫的錘煉錘煉，我們沒有這個錘煉過程，猛一聽，不可能吧？就這麼個簡單名字這麼厲害嗎？那你不行。你看我們有的人，有的人念“十九八七六五四叁二一”，不起作用。但要是指揮導彈發射的人，那個就厲害了，因爲他知道願，什麼願？我一按導彈會發射。我們要知道佛陀的願力呢，就是說，我按那個鍵，十九八七六五四叁二，“呯！”就結束了。我們要不知道那個願力的，我們就象一般小孩子念“十九八七六五四叁二一”，沒有動靜，爲啥沒有動靜呢？你不知道這個願力所在，你不知道它的焦點所在，不知道它的作用何在。那我們念就空泛了，沒有力量了。
所以，阿彌陀佛這個“梵聲悟深遠，微妙聞十方”，正是阿彌陀佛的“設我成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺”這樣一個布施的誓願。爲大施主，大什麼施
什麼主啊？“設我成佛道，立名無量壽，衆生聞此號，俱來我刹中”。這就是阿彌陀佛的誓願哪，這就是“呯！”這就是“十九八七六五四叁二一”，那一“一”一下子就起飛了，就起作用了。
但我們要是不把這個誓願看清楚，“南無阿彌陀佛”，有口無心的，甚至還懷疑它，那肯定它不會爆炸的，它産生不了那種巨大的摧毀力。摧毀什麼？我們無始以來的邪知邪見，摧毀不了我們無始以來的沈淪的五濁惡世，摧毀不了我們無始以來所造的擁塞這個法界的業，你就不能淨化這個世間了。我們要知道這個願，我們這個“南無阿彌陀佛”就有份量了，那就不可思議了。那就是所謂的“如來微妙聲，梵響聞十方”。
這個功德誓願名號、摩尼寶號、至極摩尼寶號、不可思議功德摩尼寶號，出生一切功德，就是這個寶號。你要是真正地了解它，你就能知道爲什麼過去人說“風聲雨聲，聲聲佛聲”，你就了解了，大地山河皆是法王身了。那我們來念佛，聽一切音聲，莫不是阿彌陀佛音聲所表現、轉換、所成就。莫不是清淨法性中流出來的自性具足的力量。那時候你再念阿彌陀佛、法身佛、報身佛，你就會生起來喜悅與安樂。
這個文字還是希望大家在讀誦的時候能了解它的口業成就。口業，這不是口業功德嗎，對不對？口業功德，前面是座功德，這是口業功德呀。有身業功德，還有口業功德。我說那個“十九八七六五四叁二一”，那也是口業啊。因爲啥？他站在那個位置上，他是總指揮才行，對不對？他是個小孩跑一邊兒念一念，他不敢放的，他不敢按那個鍵的。
這個口業是佛的口業成就。阿彌陀佛的誓願在他的名號中真正表達出來了，就是身在其位，表達此法，真實不可思議。我們也以阿彌陀佛的誓願力，來念阿彌陀佛誓願功德名號，那就不可思議了。可以普利十方，摧毀一切知見，令一切衆生安住清淨法則之中，得以出離生死苦海，對待法則。這是所謂的口業功德成就。
四、莊嚴心業功德成就
何者莊嚴心業功德成就？偈言“同地水火風，虛空無分別”故。無分別者，無分別心故。
這是來照耀我們的。阿彌陀佛這八種體，他寫的“衆生體者”。昙鸾法師悲心徹骨啊！語言無礙，教法猛利。他這四個字講什麼呢？“衆生體者”，誰是衆生啊？我們讀者是衆生呢？還是阿彌陀佛是衆生呢？他揉合到一起了，所以佛者衆生，衆生者佛。他在這裏面抉擇了這個教義。所以說“衆生體者，此中分有二重。”
那麼這個地方，講什麼呢？何者莊嚴“心業”功德成就呢？偈言“同地水火風”，我們心是不是衆生的心體呢？我們的心是不是同地水火風呢？此心無色無相，地水火風聚呀。何以聚呢？究竟廣大，究竟無色無相故。所以聚地水火風啊。
所以“虛空無分別故，無分別者，無分別心故”。實際我們無分別心的修持，就是阿彌陀佛給我們的功德，也是我們的心性本來如是，也就是阿彌陀佛的本體，也就是衆生體之莊嚴所在、所表達。要不觀這個體我們不能生信哪，說：“哎呀，念阿彌陀佛，能有這麼大的利益嗎？會有這麼大的功德與善巧嗎？”我們不會生信。所以昙鸾法師把它分成十重義，觀體生信，讓我們通過觀察而生信。什麼信？自信！信佛！自信哪！不光信佛，還要自信！要不然我們怎麼來念佛呢？
所以“心業功德成就：偈言“同地水火風，虛空無分別”故。無分別者，無分別心故。”後面昙鸾法師把這個地方放在一個很重要的位置上，作了大量的解釋。
凡夫衆生，身口意叁業以造罪
前面講了衆生，後面又講了凡夫衆生，這給我們從這個衆生裏面先拉出來了，給你拽出來，讓你來站一站看一看自己。說的凡夫衆生，前面講的是諸佛菩薩衆生。覺悟的衆生是什麼樣子，那你凡夫衆生是什麼樣子呢？這裏“凡夫”二字特表，把我們特立出來了。
“凡夫衆生，身口意叁業以造罪”。我們是不是造罪？我們自己看看哪。真造罪啊！不善就惡…
《往生論注講解 第十一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…