..续本文上一页多赞美别人，随喜赞叹佛法僧三宝的功德，读经、持真言、念佛名号，都会有美妙的音声。美妙的音声能使众生闻而证悟。象我们念南无阿弥陀佛，的确是……

我以前，他们在保安寺，三十五天，我就坐在那个地方，他们就一个一个走七天七天(般舟)的，我就坐那个地方，那个房间我没有出，三十五天。我听他们的声音十分地感动，十分地感动，尤其念到第五天、第六天，人的心智稍稍地松开一点的时候，十分地美妙，就是难以言说的美妙，他平时根本念不到那样的状态，十分地美妙，那个声音是十分地震憾人的。后来他们出来说感激你给我护关什么的，我说：哎呀！我感谢你加持我了。那个名号一直在加持我。那真是不可思议的。

象我们念南无阿弥陀佛，本身就是梵音，的确是梵音，可以传播十方，令浊恶有情闻名而得度脱，闻名而得真正的利益，闻名而唤醒。那他方菩萨闻我名号即得三种忍，住永不退转，这是阿弥陀佛的愿力所成，非是我们的心力。十方国土众生，闻我名号，皆具菩萨法忍，得总持法门；钝根者即得二忍。这是佛在《无量寿经》这样的誓愿，阿弥陀佛的誓愿。你要不相信誓愿，那你就不相信万法唯心了，你相信什么呢？你相信你自己的知见了，你自己的知见还是唯心。阿弥陀佛的愿力也是唯心所现，但是无量兆载永劫标立的唯心所现的一个真实功德。就是业力的成就，所以愿业、业力成就了不可思议的力。

象我们坐飞机，他不断地试验、试验、试验、设计、改进、改进、改进，现在一个飞机可以坐几百人，“呜——”飞起来了。那你要是说靠你的心力，你想几百人，坐在一个铝壳子里，怎么飞到天上去了？对不对？你想象不来的。但是人不断地试验、试验、试验，就产生了这样的唯心的力量。一个螺丝、一个螺丝、一个螺丝，一点一点地试验，一点一点地试验、试验、试验，哎，就做出来了，几百人往里面一坐，“呜——”起来了，就跑了。你不能不承认吧？这是个事实啊。这是万法唯心啊。但你要我们现在一想，我设计一个铁壳子，然后把人装里面，飞起来，你想也想不到。为什么？你没有这个制造过程。阿弥陀佛这个名号的愿力，就是这样不断地无量兆载永劫的修持，把他的一切殊胜功德，输入注入到这六字洪名中了，就象这一架飞机一样，你闻到这个名声，载负你的心智，令你清净，具足安乐。所以微妙传十方。

阿弥陀佛就是以名号度众生的，他的四十八愿后面有偈颂，他建立了三个愿望，“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。”他超什么世啊？就超越一切诸佛，他是这样发的愿，他这个愿是这样超的嘛。你看《无量寿经》是这样讲的。他超诸佛，并不是说我比诸佛大，不是这个意思，是什么呢？你念我一佛名号，与念十方诸佛名号，等无差别，他这样的誓愿。就象我造的飞机里面什么样的设备都有，一切其它飞机里的设置，我都要具全的。他发这样的誓愿，他可以制造出来的。这是完全可以的。

阿弥陀佛名号的功德力，亦复如是。他通过无量兆载永劫的修持，他发了这三个誓愿，“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”后面的誓愿，这个大施主，施的什么呢？“设我成佛道，名声超十方。究竟有不闻，誓不成等觉。”超什么十方啊？一切功德皆具足，这个名字，就是超十方真正的内涵。令众生听闻而得度脱，听闻而成就无上菩提，听闻而得消除一切难缘，消除一切障碍，消除一切顾虑。那你说我就消除不了，那你真得慢慢地念，善根不成熟的时候，有时候我们会蔽障自己，而不随顺佛愿。随顺佛愿，无疑无虑，称念佛名，得以度脱，得以具足安住。

我们要是不知道佛愿来念阿弥陀佛，还是真有很大的困难。现在要我想象波音747啊，我想我想不来。那几百人往那里面一塞，呜，起来了，我想不来，咋搞啊？怎么飞起来的。想，不是，靠你想象，你的力量不够。但他们，象波音747的总工，他太了解了，怎么发动，旋转，又怎么跑起来，怎么起飞过程，能飞多少小时，能消耗多少油，能有多大载客量，他肯定很清晰的。对不对，机场那个人他搞懂了的，我搞不懂。因为啥？你没有这个万法唯心的渐次的过程。

阿弥陀佛无量兆载的誓愿名号、愿力名号，无量兆载永劫的锤炼锤炼，我们没有这个锤炼过程，猛一听，不可能吧？就这么个简单名字这么厉害吗？那你不行。你看我们有的人，有的人念“十九八七六五四三二一”，不起作用。但要是指挥导弹发射的人，那个就厉害了，因为他知道愿，什么愿？我一按导弹会发射。我们要知道佛陀的愿力呢，就是说，我按那个键，十九八七六五四三二，“呯！”就结束了。我们要不知道那个愿力的，我们就象一般小孩子念“十九八七六五四三二一”，没有动静，为啥没有动静呢？你不知道这个愿力所在，你不知道它的焦点所在，不知道它的作用何在。那我们念就空泛了，没有力量了。

所以，阿弥陀佛这个“梵声悟深远，微妙闻十方”，正是阿弥陀佛的“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”这样一个布施的誓愿。为大施主，大什么施

　　什么主啊？“设我成佛道，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”。这就是阿弥陀佛的誓愿哪，这就是“呯！”这就是“十九八七六五四三二一”，那一“一”一下子就起飞了，就起作用了。

但我们要是不把这个誓愿看清楚，“南无阿弥陀佛”，有口无心的，甚至还怀疑它，那肯定它不会爆炸的，它产生不了那种巨大的摧毁力。摧毁什么？我们无始以来的邪知邪见，摧毁不了我们无始以来的沉沦的五浊恶世，摧毁不了我们无始以来所造的拥塞这个法界的业，你就不能净化这个世间了。我们要知道这个愿，我们这个“南无阿弥陀佛”就有份量了，那就不可思议了。那就是所谓的“如来微妙声，梵响闻十方”。

这个功德誓愿名号、摩尼宝号、至极摩尼宝号、不可思议功德摩尼宝号，出生一切功德，就是这个宝号。你要是真正地了解它，你就能知道为什么过去人说“风声雨声，声声佛声”，你就了解了，大地山河皆是法王身了。那我们来念佛，听一切音声，莫不是阿弥陀佛音声所表现、转换、所成就。莫不是清净法性中流出来的自性具足的力量。那时候你再念阿弥陀佛、法身佛、报身佛，你就会生起来喜悦与安乐。

这个文字还是希望大家在读诵的时候能了解它的口业成就。口业，这不是口业功德吗，对不对？口业功德，前面是座功德，这是口业功德呀。有身业功德，还有口业功德。我说那个“十九八七六五四三二一”，那也是口业啊。因为啥？他站在那个位置上，他是总指挥才行，对不对？他是个小孩跑一边儿念一念，他不敢放的，他不敢按那个键的。

这个口业是佛的口业成就。阿弥陀佛的誓愿在他的名号中真正表达出来了，就是身在其位，表达此法，真实不可思议。我们也以阿弥陀佛的誓愿力，来念阿弥陀佛誓愿功德名号，那就不可思议了。可以普利十方，摧毁一切知见，令一切众生安住清净法则之中，得以出离生死苦海，对待法则。这是所谓的口业功德成就。

　　四、庄严心业功德成就

何者庄严心业功德成就？偈言“同地水火风，虚空无分别”故。无分别者，无分别心故。

这是来照耀我们的。阿弥陀佛这八种体，他写的“众生体者”。昙鸾法师悲心彻骨啊！语言无碍，教法猛利。他这四个字讲什么呢？“众生体者”，谁是众生啊？我们读者是众生呢？还是阿弥陀佛是众生呢？他揉合到一起了，所以佛者众生，众生者佛。他在这里面抉择了这个教义。所以说“众生体者，此中分有二重。”

那么这个地方，讲什么呢？何者庄严“心业”功德成就呢？偈言“同地水火风”，我们心是不是众生的心体呢？我们的心是不是同地水火风呢？此心无色无相，地水火风聚呀。何以聚呢？究竟广大，究竟无色无相故。所以聚地水火风啊。

所以“虚空无分别故，无分别者，无分别心故”。实际我们无分别心的修持，就是阿弥陀佛给我们的功德，也是我们的心性本来如是，也就是阿弥陀佛的本体，也就是众生体之庄严所在、所表达。要不观这个体我们不能生信哪，说：“哎呀，念阿弥陀佛，能有这么大的利益吗？会有这么大的功德与善巧吗？”我们不会生信。所以昙鸾法师把它分成十重义，观体生信，让我们通过观察而生信。什么信？自信！信佛！自信哪！不光信佛，还要自信！要不然我们怎么来念佛呢？

所以“心业功德成就：偈言“同地水火风，虚空无分别”故。无分别者，无分别心故。”后面昙鸾法师把这个地方放在一个很重要的位置上，作了大量的解释。

凡夫众生，身口意三业以造罪

前面讲了众生，后面又讲了凡夫众生，这给我们从这个众生里面先拉出来了，给你拽出来，让你来站一站看一看自己。说的凡夫众生，前面讲的是诸佛菩萨众生。觉悟的众生是什么样子，那你凡夫众生是什么样子呢？这里“凡夫”二字特表，把我们特立出来了。

“凡夫众生，身口意三业以造罪”。我们是不是造罪？我们自己看看哪。真造罪啊！不善就恶…

《往生论注讲解 第十一集》全文未完，请进入下页继续阅读…