..續本文上一頁聞阿彌陀如來平等意業；是等衆生，如上種種意業系縛，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等意業。
問曰∶“心是覺知相，雲何可得同地水火風，無分別耶？” 答曰∶“心雖知相，入實相，則無知也。譬如蛇性雖曲，入竹筒則直。又如人身若鍼刺、若蜂螫，則有覺知；若石蛭噉，若甘刀割，則無覺知。如是等有知無知，在於因緣。若在因緣，則非知非無知也。”
問曰∶“心入實相，可令無知。雲何得有一切種智耶？”
答曰∶“心有知，則有所不知。聖心無知，故無所不知。無知而知，知即無知也。”
問曰∶“既言無知故無所不知。若無所不知者，豈不是知種種法耶？既知種種之法，複雲何言無所分別耶？”
答曰∶“諸法種種相，皆如幻化。然幻化象馬，非無長頸鼻首足異。而智者觀之，豈言定有象馬分別之耶！”
行，讀的可能稍微長一些。我們就把這個文字稍微提示一下。
衆生體
這段文字
衆生體者
它這個衆生體，不是以我們凡夫心智來說衆生體，就是佛與菩薩視爲衆生體，就是情世間之說。它把二十九種莊嚴判別爲情、器二世間。情、器世間中，菩薩、佛就是衆生。
衆生體者，此分中有二重∶一者“觀佛”。二者“觀菩薩”。
這個地方，衆生就是佛菩薩。因爲二百一十億佛土，殊勝建立的阿彌陀佛淨土的機製，它的衆生對象就是佛菩薩。有的佛土，有的諸佛的功德是以衆生因緣而建立的這個法則，唯有淨土是以諸佛功德建立的法則，這是一個差別性的機製。雖爲衆生，但它建立的機製是在諸佛國土的殊勝功德基礎上建立的機製，是回施給衆生。就是說，審觀二百一十億諸佛所有功德真實所在回施于法界衆生。
那有的教言中，象釋迦文佛教言，象我們的本師釋迦佛教言，就是在濁土中來演幻著濁土對衆生的教言。就是在濁土中，你怎麼來用機製來修、修證自己呢？好比說五戒十善、十戒、八戒、比丘戒、菩薩戒、種種戒的修持，你在濁土怎麼出離的？就是這麼個機製。那麼阿彌陀佛這個殊勝功德，它表現的什麼呢？它把二百一十億個佛土的諸佛功德，它究竟表現在什麼最善巧上呢？把這個善巧集中地表現出來，五劫思維觀察，把它提純到這六字洪名中。讓一切衆生聽聞認取，了解自性，與佛不二。所以聽聞解脫教言，甚爲通達無礙，不可思議。它這個地方抉擇的方法不一樣。所以這個地方“衆生體有二重：一者觀佛，二者觀菩薩。
觀佛
觀佛者，雲何觀佛莊嚴功德成就？觀佛莊嚴功德成就者，有八種相，應知。
八種相就是世尊八種自受用莊嚴。自受用莊嚴中，大功德回施衆生，令衆生得以運用，如實照見自我。所以諸佛功德如鏡啊，它並不是說單純爲了自利，沒有這種說。
我們看看這八種功德成就：
此觀義，已彰前偈。
八種相
何等八者？一者莊嚴座功德成就
象我們現在這個座，我們能感知到這個座的差別。象大家給我設這個座子，是爲了承受叁寶的加持，諸佛如來清淨的功德的給予，大家設一個高座，是尊重法故，設這麼個高座。有的居士坐在地下，有的坐在我們設置的常住功課的位置上。那麼這個座子是有差別的，這個差別是因什麼呢？因緣而生表達出來的。阿彌陀佛這個座子，亦複如是。
一莊嚴座功德成就。二莊嚴身業功德成就。座功德要是沒有差別，它的緣起差別，是當下的一個緣起差別罷了。座功德成就是十分重要的一個緣起說。我們要是離開佛法的緣起說，我們不知道怎麼來下手了解佛法。座功德就是一個緣起說。
“二莊嚴身功德成就。”
那你有這個緣起了，這個身的標相，身相的表達是什麼呢？是這樣一個抉擇。
“叁者莊嚴口業功德成就。”
那有此身業標相，那口業所表述的是什麼呢？
“四者莊嚴心業”。
那身業、口業都有所表述，心志如何呢？這也是次第所表現。
“五者莊嚴大衆功德成就”。
那麼這樣的身口意業，這樣莊嚴的座具，後面的大衆是怎麼來受益的？所面對的呢？
“六者莊嚴上首功德”。
在這大衆中，誰爲首？誰爲所表達的這種差異呢？由于佛法中差異是妙用處，非是苦處；在世間的差別是苦處；智者作用差別的是妙用處。我們善觀就對了。這個說的是上首功德成就。
“七者莊嚴主功德成就”。
有上首，有差別，何以爲住持呢？
“八者莊嚴不虛作住持功德成就”。
那麼阿彌陀佛這個住持，他的功德利益表達是什麼個境象呢？住持功德成就。
一、莊嚴座功德成就
何者莊嚴座功德成就：偈言“無量大寶王，微妙淨華臺”故。
這個地方作這個解，是依《往生論》天親菩薩這兩句偈子“無量大寶王，微妙淨華臺”。我們都知道阿彌陀佛所緣起的教言機製是與十方諸佛有異有同的：同者是衆生無邊誓願度，就是四弘誓願所宣化，這是決定同的，以普利十方，趣于無上道業；異者是以二百一十億佛土作爲參照，就是參照這二百一十億個佛在幹什麼？他們怎麼度化衆生的？他們的善巧究竟是什麼？所以縱覽二百一十億佛土，實際這二百一十億佛土是假設說，就是橫觀一切諸佛出世之正因。
我們學佛的人不能用自己的知見去蒙蔽自身。你要知道爲什麼有這樣的差別呢？所以“無量大寶王，微妙淨華臺”。橫觀二百一十億諸佛國土的殊勝莊嚴，來揭示一個最極善巧的緣起，就是法座。所以無量大寶王以爲座，這個座呢，大寶王的聚集就是橫觀一切諸佛所實施教化法則的善巧。
阿彌陀佛的因地十分奇特。《無量壽經》所說的因地是十分奇特。我們要讀讀《無量壽經》，你就會感覺到它這個教言中的機製，就是阿彌陀佛名號功德，以名號，就是以音聲度衆生，以名號度衆生，或者以相好度衆生，它用出了一切諸佛度化衆生的最極善巧，就是最善巧的一面。最簡單的方法，來令衆生得以度脫，得以成就。
“無量大寶王”，這個無量大寶王，就是諸佛功德所聚集，它的緣起是來自于十方諸佛，十方諸佛以純熟的教化功德、善巧，所以稱爲無量大寶王。要沒有這個座功德，它的緣起在什麼地方我們看不到。我們一般讀到經典“從座而起”，“繞佛叁匝，頂禮佛足”，這個就要走出自己的知見，走出自己的現量，走出自己的想法，走出你自己過去一切的身、口、意叁業，來禮敬諸佛，禮敬佛陀，接受新的教育，接受新的因緣，你才有真正一個佛法的機製啊。要不然你沒有機製，你就一定被你過去的身口意業，充塞了你的生命，你是無以得以新生的，沒有新的因緣。所以這個無量大寶王，給我們一個新的因緣罷了，這個新的因緣是什麼？值得我們尊重，值得我們愛樂，值得我們隨從它。何以故呢？觀二百一十億佛土，無量兆載永劫的修持，所證實的一個真實法則。
好比說中國有一個新的城市，離香港很近的城市，叫什麼？叫深圳。深圳十年就立起來了，他們說這個城市發展很快，我去了看一看，還真是，街道很寬啊，什麼什麼的。但有一點，它很快就有很多漏洞，是泡沫性的東西。那阿彌陀佛爲了建設這個淨土世界，通過無量兆載永劫的修持建立這樣一個純正的、能令一切衆生無疑往生彼國，無虧無欠的，無疑往生彼國的這樣一個健康機製。因爲什麼呢？他觀了二百一十億個國土，怎麼樣令衆生安心往生我這個國土呢？怎麼樣令他們安心放心呢？不假思索地來到這個國土成佛呢？這就是阿彌陀佛二百一十億佛土的觀察機製、緣起。也是阿彌陀佛五劫思維的一個要點所在，幹什麼呢？欲令十方衆生，往生彼國，一生成佛。
他這樣無量大寶王的座，就是緣起功德。要沒有這個座，他的自受用從何建立呢？就是因地之願呢。
“微妙淨華臺故”，就是可依可從，純淨真實，不可動搖。
若欲觀座，當依《觀無量壽經》觀。
那麼它這個座，來依止《無量壽經》。我們看過《無量壽經》，有十叁觀宗，定善，(編注：所謂…
《往生論注講解 第十一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…