第十一集

　　原文

衆生體者

　　此分中有二重：一者觀佛，二者觀菩薩。

　　觀佛者

〖雲何觀佛莊嚴功德成就？觀佛莊嚴功德成就者，有八種相，應知。〗

　　此“觀”義已彰前偈。

　　〖何等八種？一者莊嚴座功德成就，二者莊嚴身業功德成就，叁者莊嚴口業功德成就，四者莊嚴心業功德成就，五者莊嚴大衆功德成就，六者莊嚴上首功德成就，七者莊嚴主功德成就，八者莊嚴不虛作住持功德成就。〗

　　〖何者莊嚴座功德成就？偈言“無量大寶王，微妙淨華臺”故。〗

　　若欲觀座，當依《觀無量壽經》。

　　〖何者莊嚴身業功德成就？偈言“相好光一尋，色像超群生”故。〗

　　若欲觀佛身，當依《觀無量壽經》。

　　〖何者莊嚴口業功德成就？偈言“如來微妙聲，梵響聞十方”故。〗

　　〖何者莊嚴心業功德成就？偈言“同地水火風，虛空無分別”故。“無分別”者，無分別心故。〗

慈法法師講解

《往生論注》的學習我們今天繼續進行。

天親菩薩

《往生論注》的作者，我們今天給他作一個提示。《往生論》，我們都知道天親菩薩，天親菩薩在佛滅度九百年，也就是正法的後五百歲中，有婆薮槃頭叁兄弟出世，師子覺可能是最小的一個，去世得比較早。曆史上記載，就有無著菩薩與世親菩薩，統稱天親，也就是婆薮槃頭，婆薮槃頭是他們的姓，一般我們爲了區分方便，稱爲世親、無著。

我們現在學的《無量壽經優婆提舍願生偈》，是婆薮槃頭菩薩，也就是世親菩薩依止《無量壽經》，宗《無量壽經》的義撰寫出來的一個著作，以使後世有情于淨土一法，有修持實踐的方便。那麼“優婆提舍”就是所謂對法直接的論述，令有情有所法的擇取，象五門修法就是天親菩薩直接對淨土法門的修持的一個次第的描述。我們在《無量壽經》、《觀無量壽經》乃至《阿彌陀經》中，要是直接地來接觸這個經典，是很難直接地、清晰地、條理地實踐這個法則，可能會取某一部分。

天親菩薩依止《無量壽經》設立五門修法。在大乘教言中，五種次第的修法都是有的，象資糧、加行、見道、修證，乃至息用功德，一般的通用法則都是這樣的漸次。那麼天親菩薩在《往生論》中以這個出功德、入功德，前四門入功德以完成自利善巧修持，設立前四門——禮拜、贊歎、作願、觀察，後一門回向門，以出功德利益有情，修持大悲心，不舍離一切苦惱衆生爲增上修持，那麼往返二相的這種往生設置，是天親菩薩在《往生論》裏特定的一個修行機製。使後世有情于行淨土一法則一目了然，修持方便，若自利，若利他。有這種修行方便能使此法清淨廣博地、條理地傳播在世間。

在他的論注中，對天親菩薩不時爲贊歎。因爲現在我們中國淨土法門所宗的傳承教言是依止天親菩薩的《往生論》。我們通常稱爲《叁經一論》或者《五經一論》。《五經一論》是後世說，從明清以來漸漸地積累出來的這種說法，在這之前大家一般都講《淨土叁經一論》是這個法門的一個依止機製，也就是它的源頭。

天親菩薩在他最初的出家過程中，學的是一切有部，小乘部派中出家，根慧聰利，辯思甚爲善巧，文字通達，住禅定功夫甚深，有甚深的禅定功夫，離欲無礙，少欲，習氣薄少，他對聲聞乘教言尤爲具足，象他的《俱舍論》我們世間都有所傳誦。那麼無著菩薩對他，因爲他是兄弟之間嘛，對他這個喜于這種聲聞乘教言的通達是很關心的。那麼他，在他的言說中認爲，世親菩薩最早認爲大乘非佛說，這是很頑固的一個知見。那麼現在就在這種大乘非佛說的傳播中還是很廣的。

那我們怎麼來了解佛法究竟的這個傳世的機製呢？這需要真正對佛法有個次第、完整的了解。天親菩薩自從對世尊的大乘教言有這種誤解也好，什麼也好，無著菩薩極爲痛心這個地方，他就考慮了一個方法，說：“哎呀！我有病，你來看看我吧。”就這麼個機製。世親菩薩畢竟有親情所在，聽了他尊重的師長，或者說兄長……因爲當時無著菩薩在大乘教言的傳播中是名聞十方的，因爲無著菩薩就在我們背後的這麼有一個山，有一個華嚴洞，在那個地方閉關了二十叁年，親見彌勒。他最初也習的聲聞禅定，雖然有出有入，出入善巧，得于這種禅定善巧，不能見彌勒。後來修持慈悲心，就得見彌勒，經常去彌勒座下，聽聞《瑜伽師地論》。他這個影響是很大的。那麼，天親菩薩必然是有所聞的。當時一聽他有病，還是要去看的，日夜兼程。因爲他不在一個國土，當時印度，五印度是很大的一個版圖。他就日夜兼程，看到無著菩薩精神很好，在講堂上正爲大衆說法。他說這個是怎麼回事呢？無著菩薩說：那你就坐下來聽一聽吧。這是他的一個記載。那麼天親菩薩就聽無著講解《瑜伽師地論》。

《瑜伽師地論》，我們現在這裏面的有些法師居士們也可能看過。《瑜伽師地論》是在我們漢傳佛教比較尊重的一個論著。也就是彌勒，這聖彌勒傳這一支唯識宗最主要的一個著作，十分重要的一個著作。世親在聽的過程中真正地了解了大乘的教言，對大乘教言就做這種認許，就忏悔。他說：那我這算是謗佛了，太固執，謗佛，不行就把舌頭割掉，忏悔這個罪吧。因爲過去的菩薩聖者，他們對于因果的認識，或者對法的抉擇是很清晰的。無著菩薩十分有善巧，無著菩薩說：“這個不需要吧，這樣子，你就用你謗法的舌頭來贊歎大乘就好，你把它割掉就一無是處了，你用誹謗大乘的舌頭來贊歎、來忏悔，那麼正是廣傳于聖教，令這個機製得以健康傳播的一個好因緣嘛，這樣不是很好的一個忏悔的方法嗎。”自此以後，世親菩薩廣著大乘教言。現在在我們中國，就象《法華經》、《唯識論》、《十地經》、《金剛經》，他著了很多很多的著，稱爲 “千部論主”，後五百部論中皆依大乘，尊崇大乘。所以他的事迹是廣傳于世間的。

象我們看到這《無量壽經優婆提舍願生偈》的偈文與長行，是他晚年的一個著作，很純熟很純熟，文字簡練，不可增減，所以稱爲“優婆提舍”，不可增減故。你若是有增減的能力，你感覺到你要增減它，會使它整個的全體得到破壞。就象我們說“如鼎叁足，缺一不可”，你一缺，它就會廢掉，你要添也感覺到畫蛇添足。所以這文字十分純熟，對法義十分透徹。

現在我們爲什麼能學到這個文字呢？一個是大家的福德因緣，再一個就是學習淨土必須要學這一個論。那我們現在學這個論注是昙鸾法師所注。一直要想介紹介紹昙鸾法師，一直沒有因緣，今天幹脆就提示提示。天親菩薩已作過提示。 昙鸾法師

昙鸾法師是在魏孝景帝時期出世的一個人，一個法師。他最早是講經法師，善于談論，善于講習。在我們中國最早的這些法師，象道安法師、佛圖澄這一支，包括山東朗公大師、昙鸾法師，象遠公大師是道安法師的弟子，昙鸾法師他們基本上都是同一時代的人，相去不遠，各居南北，所宣化有異。但曆史上，不斷地傳播，就有好事者多有增減，曆史之增減，我們說曆史的保留是跟文字傳承、傳播有關系的。

當時梁武帝稱他爲“肉身菩薩”，魏孝帝稱他爲“神鸾”法師，“神鸾”。他具靈異，很多感通之事，天生的靈感，有很多不假修持而得自在的力量。他這一生對儒、道、釋是一個通融的大師。他對儒家，我們本土的儒、道二法是很精通、很精通的，尤其是通達于醫術、長壽術。後來爲什麼受阻呢？到宋朝，宋朝人爲了在佛法中搞一個肅反運動，“純之又純”，要來純正佛法，通達釋儒之人他就排除在外了。實際在我們中國，就是這些大善知識，通于儒、釋，通于儒道，那再來接觸佛教的這些大善知識，能使佛教真正地紮下根來，在我們中土，使它真正地紮下根來，使我們真正地能系統地了解、實踐佛教的教言。

我們都知道，釋迦佛在印度成就阿耨多羅叁藐叁菩提，漸次傳播到我們中國有兩千來歲，兩千來年。那麼在這個傳播過程中，沒有這些善知識的消化、融通的力量，我們是很難直接地把佛教的思想機製接受過來的。所以後面人對于昙鸾法師的誤解，多有後人爲此而鳴不平的因緣。

他是一位真正實踐淨土法門的一個開立者。他與遠公大師是同一時代的人。我們都知道遠公大師習法于道安法師，道安法師是佛圖澄這支，過去稱道安法師是中國第一法師，所謂第一法師就是中國人能稱得上法師的第一位。道安法師在西安有一個寺，現在稱爲道安寺，他在那個地方取滅的，有道安法師的塔。道安法師這一生就是說他有很多暗合道妙的東西，象我們這個出家人的姓“釋”這一個問題是他解決的。以前都是張和尚、李和尚，張道士、李道士、陳道士、趙道士，就是這樣叫的。道安法師就否定了這種雜亂的緣起，來統一僧人的依止，說出家者應以釋迦…

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