..续本文上一页为姓，所以一般出家人就称为释什么释什么。这后面有经有论来证实这个机制。
昙鸾法师为什么……一提到远公大师我们就比较熟悉了，昙鸾法师很少人熟悉他。
昙鸾法师他接受的教言是从菩提流支这个因缘上来的。菩提流支三藏到中国译了大量的经典。那么他去请教他，因为昙鸾法师他在讲经的过程中，他觉得《大集经》的文字翻译多有不平白之处，他就把他译成平白的语言。在译著的过程中他就得病了——风疾，就是四大中的风，风不调了。就去求这个，他说我想要求长寿，我能活一千岁，我再来讲经注经就好啊；我要是活个几十岁就死掉了，来不及啊，这么多经典。他就求长寿，所谓的仙经、仙方。后来遇到菩提流支。他这个仙经是得到了，陶弘景去求的仙经。然后他准备去修持这个，遇到菩提流支。因为菩提流支在洛阳译经。
以前洛阳是我们中国译经最大的译经场，过去译经都是三千学士、五百学士。就这样最少这么多人来译经。不象我们现代人这么不谨慎。象我们现在读到很多经典论著都是有大量善知识的心血，取来之后，把这个梵本译成我们的秦语或者汉文，译过来是经过大量的时间、润笔，十分贴切地把梵语的内容翻译过来。过去的译经场都是很大的。
菩提流支在没有译经的过程中，他们在一起谈论这个。昙鸾法师就问佛法中有没有长寿的方法？佛法中空性之理这么多，有没有使人生命得以长寿的教法呢？菩提留支就对他有喝：你怎么这样认为呢？佛法正是这个长寿之法，能令众生寿命无断，就是无量，无以言说之量。
昙鸾法师就把仙经焚烧掉了，一心致力于净土。他每日是六时修法的。我们要是以后学习，可以学习学习昙鸾法师的阿弥陀佛礼赞。现在象我们看到善导大师的礼赞文，很多都是来自于《赞阿弥陀佛偈》，就是昙鸾法师撰的偈，甚至说现在很多净土忏文都是来自于昙鸾法师。昙鸾法师的文字十分地中肯精练。但我们现在人看到的生字又特别地多，比较陌生的字又特别地多，很难去直接读，要大量地查字典。
因为昙鸾法师他有惊人的福德力与记忆力，善根十分地——就是说在儒道二家里十分地纯熟了。所以一接触到佛教，他就能深入地去实践，他不是一个言说者。你看我们现在，象我这样的学习净土的人，我自认为只是表皮地作些言说罢了，实在是没有真正的去深入地实践。因为净土一门的广大与真实，是十方诸佛所赞叹和守护的，因为佛佛相念之法是直接了达之法。
昙鸾法师因为善根极为的醇厚故、纯熟故，所以一遇到《观无量寿经》、《无量寿经》的文字以后，他就直接去实践了，以五念门的修法直接去实践，他没有言说了，就摒弃了讲习，不再去作法宴了，直接就深入实践阿弥陀佛的教言，一心致力于净土的修持。所以当时成为深受北方这一带念佛人、学佛人的敬爱尊重，名声广播。后面象道绰禅师、善导大师都延续的是他的教言。在净土法门中，教言成熟机制的集体，就是说他的完整的机制成熟是善导大师，善导大师所尊所遵从的根本教言机制是来自于昙鸾法师，虽然是道绰传达给他的，但是决定没有离开昙鸾思想。
这是一个特别重要的一环，我们要离开这一环就会对净土没有一个整个机制的认识。现在人谈净土，基本上是根据自己的推测想象的，或者说从后人的机制上延续出来的一种法则，要知追根求源十分重要。
那么到最后，象现在的玄中寺，在山西交城这个玄中寺，是后来昙鸾法师所居住的地方，象道绰禅师最后也住在这个地方，善导大师去参过学的。那么昙鸾法师取灭的方式争论是很大的，就是说他影响是很大的。年龄是有说法，有的说是67岁，有的说是80岁，各有说法。
因为这个历史年代的变迁、战火，由于我们中国的战乱把我们中国基本的文献毁灭了很多很多。象现在我们看到大量的经、论、注，基本上是来自于日本、南韩返回来的，许许多多都是这样子的。他们保持得特别好，因为他们取回来以后，他们特别珍贵地把它翻译，或者说不翻译，把汉文这种机制保存下来的。往往在我们中国战乱频繁，很多大量宝贵的经典，我们西天东土历代祖师的著作，就被烧掉了，或者被毁掉了，遗失了。
这个上面记载有两种说法：一个说是魏孝景帝兴和四年(编注：542年)昙鸾法师取灭，一个说法是北齐天宝五年(编注：554年)，那么这相去就十二年，就有一定的说法的差异。就象我们现在说，我们运用佛历二千五百多年、三千多年，这两种说法，实际历史的记载方式是有一定的差异的，这应该允许吧。 昙鸾法师的这个思想，在净土法门的三种说中，又称为一种所谓的易行道的提倡者。
昙鸾法师的思想最突出的表现，他把净土法门拣择成、判定为简单易行的易行法，说净土者易行。他是这么概括的——“佛法有两种道：圣道与净土道；有二种法则：一个是易行法则，一个是难行法则”。
他为什么要作这样的评判呢？他为了标立净土一法的纲宗，就是净土一法怎么区别于其他法门呢？他并不是说，哦，我把它都混淆到一起才好，不是的，这不是佛法了，这是杂货铺子了。那么，要是能把它区别得清晰，让后人能善于取用，这是一个法门标立的最重要的一环了。每个法门要没有自己的机制，那就容易混淆了。所以他在这之中作了这两种判，一个是二道说、二力说。二道就是难行道，就是说的圣道；易行道就是净土一道，是易行道。
净土这一教言，不假断见思惑，不假凡圣，就是平等回施的一个法则。那么难行呢？断见思二惑，证于圣道，而成就菩提，出离生死。这个我们比较容易看得到这个机制，你一对比，就容易感觉到这个判法比较省力了。他比较注重于所谓的“依佛愿力犹如乘船”，这省力。
象我们古来以久的修法中，大部分比较提倡自力的修持。这自力修持，佛陀在世之时，因为有世尊住世，以善根令众生善根纯熟，极容易在圣果的正知见上容易成就，圣果容易成就。佛取灭以后，有五种蔽障，会带来趣圣道门的障碍。
净土法门易行道，就是乘佛的誓愿力，反而比较易行。佛力住持故，能令人得到这种不退转的法则的安住。他是把这两个方法作一个判。因为昙鸾法师这个教言是在净土与圣道这个判别中十分清晰，所以当时传播是十分广泛的。
为什么远公大师的教言，在我们中国净土中大家把他判成初祖呢？他是立一百二十三人在庐山东林寺结于莲社，这个是结社之说。他表达的，形象表达得特别地清晰，他没有言说的表达，而是形象表达。有出家在家，称为这个黑白二道，当时那个称法，不象我们现在说法，有在家人有出家人，都是当时善根纯熟者，聚集一起，来结社发愿往生阿弥陀佛极乐世界。因为在远公大师之前，大家向往的是弥勒净土，很少人涉足阿弥陀佛清净极乐，即极乐世界弥陀净土。这是一个历史背景带来的后效应。这个是一个特定的说法。所以我们现在一般以远公大师为净土法门的初祖。
要是按教义机制来说，昙鸾法师反而是这个思想机制的奠定者，就是说我们中国净土思想基础的奠定者。远公大师他是修法这种团体性的标立事件的法幢，从修持、标立这个迹象上来说，令世人得见得知，他的影响大。影响什么呢？因为当时一百二十三人皆是贤善者，就是善根成熟的比较有名的人士，不管在家出家的。他的影响跟昙鸾法师这种影响，一个是理论基础，一个是形体的、形象上的、外围的表达上的这种做法。理论的传播就比较慢一些，那么远公大师在庐山东林寺结社的就影响一时，很风行，在南方很风行。所以南北二方，一个是以团体性表达了愿生极乐世界的愿望，影响很大，远公大师；昙鸾法师在北方以这个标立净土教言机制的成熟，在北方也是广泛传播，影响很大。这个当时是并存的。
但后人为什么没有把昙鸾法师给设置到净土法门的祖师中呢？这后面的争论是太大了，可以这么说吧，十三祖标立之后，争论太大了，一直很多人是愤愤不平的。这个不平，一般没有深入净土一法的教言机制，整个历史背景、修行背景没有真正深入的人，是很难涉足的，比较难涉足的，可能是也不太关心这个。但要真正地涉足到一个法门的大的干系，你自己的法身慧命一个主体的时候，他不得不重视这个事情，就是这个净土法门的教言的机制的来源。很少人，饮水他可以饮，但是从哪儿来他不在乎，那你怎么把这个水源传达给别人呢？现在所以说我们学习佛法，得到佛法机制利益的人很少。为什么呢？他不是爱法，感恩戴德的心没有，我解我的渴就行了，一时解决我一点儿问题就行了，这样就不太关心这个事情。那我还是呼吁大家真正作为学习净土法门的一个实践者，真正作为这个实践者。想在这个法门真正得到利益，还是需要了解这个事情。你说我只管修法，我不管这些事情，那你就是，那你……谈论到这个事情我们必须要作一个提示吧。
因为在历史上，没有昙鸾，可以说净土法门这个弘扬是没有基础的。也可以有人的基础，象远公大师可以作为一个人、人的团体的祖师标志，但他没有理论，就是说他没有净土的机制的理论，我们可以看一看…
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