..续本文上一页我十分认真地对待自己的死法——现在的死法，未来的死法，很认真地面对的，绝对不敢放手。为什么呢？太苦了。我见过饿死的，就是活活饿死的，不下三个了，就是瞪着眼饿死的，什么东西都塞不进去了，你没办法的，谁也没办法。我在家时间，就在医院里生活，反而没有见到过。就看着，因为大家都是出家人，看着，就没有办法，生生地饿死，皮包骨头，最后就剩一把骨头，什么都没有，大肚子，大脑袋，就一直到死亡。那时间他想撒手，但业报苦逼，他撒不了手。所以平时我们能不能培养这个撒手的机制呢？什么叫撒手的机制呢？就是死亡自己的善、恶、无记的执着，你就能撒手。你要是执着一个我知我见、我善我恶、我凡我圣、我是我非，你撒不了手。善知识，你到时候果报来的时候，你就瞪着眼睛受罪呀。因为啥？是你平时培养出来的因果。你认取得越强烈，那果报就越难撒手。
这一次我去丽江，我感触十分重、十分重。这老菩萨我就跟他讲：“哎呀，你一定要听这一点，安心啊，阿弥陀佛是我们的本家本国，一定要信得及。”他就一个概念：“我这样能往生吗？”就这一个概念十分深刻地扎下根来，听太多的人讲不能往生的例子了。他每年打七，到一个道场去打七，打了很多年七，这个道场所有宣化的是不能往生，这个法师跟人讲的是“我见得多了，没有人能往生。”没有人能往生，你还打什么七干什么呢？他的概念已经扎根了，遇到痛苦怎么承受呢？十分痛苦，癌症是十分痛苦的，就是撒不了手，这一口气不敢撒呀。因为什么呢？抓着不敢丢，怕往生不了，六道轮回太苦了，他害怕，但又不能往生，这不能往生已经种下种子了，什么种子呢？听得太多了。这就是不能认取法性无自性。
要是认取法性，知道万法唯心，OK了，一句“南无阿弥陀佛”，他根本就撒手了，太痛苦了！我不要你这个什么能生不能生，我阿弥陀佛就对了，信顺就对了，一下子就结束了，就不苦了。死死地挣扎呀！所以佛法一点要是不恰当，正知见上没有安立，不知道苦煞了天下人哪！所以一日灭千百众生业，一日灭众生业，能够什么样的过失呢？这个我真不懂了。所以这个座子，不是个好坐的地方，要对大家的法身慧命负责任哪!
“乘十念往生，岂非取实生耶？”不是！绝对不是这样的。一时业报尽时，地狱火化作清凉智，这时他得见了安乐，他才信的，在安乐觉受中信的。我真实体验过这样的状态。我在修法中体验过这样的状态，就象掉到地狱一样的苦啊。那时候没有办法，就是念佛，你一点办法都没有，你要是不念佛，马上那个痛苦就把你压到你实在不能忍受的地方，不能忍受还得忍受，为什么呢？你没有解脱之路啊，你没有方法，这时候你被逼无法了，只有念阿弥陀佛，这时候呢，哎，有转机了。
我感觉到这个地方是我们应该十分注意的。平时的培养，贯穿在你每一个当下的生灭的取舍，你怎么来生
怎么来取？是顺应法性而生，还是顺应妄想、执着、善恶、是非而生？你看你怎么生的就怎么延续的生命，身口意业是怎么延续的？是延续在佛的愿力之中、法性之中、慈悲之中、智慧之中，还是延续在贪瞋痴慢疑之中、邪见之中？还是延续在善、恶、无记、是非之中？你自己一定要尊重爱乐，老老实实地、诚诚实实地、负责任地对待自己的因缘。不可以……真正地丝毫马虎不得呀！的确是丝毫马虎不得!
因为我常常面临这个死那个死的事情，经常这样。一定要这样高度地负责任，绝不可马虎。因为业力成熟之时，我们就无力偿还了，你要再不知道阿弥陀佛殊胜的愿力、法性清净平实的真实安住，那我们就真是太苦了。因为下生之人就迷失于正性，迷失于正见，迷失于真理，迷失者才去妄自造恶的，对吗？要不迷失他不会去造恶。所以这样遇到善知识，那是善根成熟，要是遇不到善知识怎么办呢？我们平时遇不到善知识，给我们灌输一点邪知邪见，那就是苦不堪言了。
有一年我到天津，有个居士，可能不是学佛的吧，太苦了，身体高烧，每天就是高烧。来问说：“这个太痛苦了，咋办呢？”我说：“念佛吧，没有路了，回本家本国吧，没有路了。放下吧，没有路了。你揪着个业力，你再治也没有路了。”后来就很好的，他们说五天以后他这个身体还是柔软的。那么不管其他的，就是你这个知见把握不清楚是不行的。我们一定要从自身的身心，顺性上要认识清楚，顺愿力要认识清楚，顺应自己的需求上认识清楚，绝对不能有丝毫的含糊，就是对自己负责，对自己的未来负责，对自己的依正二报的真实需求要负责任。我真是希望大家这样子。要不然，业力一来呢，实在是太痛苦了。这问题要解决了，那我们出家一辈子，学佛一辈子，有这么个因缘，都实在是应该庆幸。
但取实生，即堕二执。
这二执，就是说有生、无生二种边见。那佛法是中道义，你怎么落在边见中？怎么样来表达呢？
一恐不得往生。
你看，我不往生我到哪道轮回去啊？这是很可怕的事情，凡夫这个二种边见中会产生这种东西的。
二恐更生生惑。
往生是不是还是轮回呀？产生这种惑。实际这是一种对待心中的边见延续。我们一般要是知道万法唯心，诸法因缘生，都会把这二种边见放下来。
(有人提问关于“十念往生”的问题)
答：这个十念往生，过去利根人，就象佛在世的时候，善来比丘即证阿罗汉果，生死都办了。利根人一闻阿弥陀佛殊胜具足名号，即得三种忍，住不退转。利根之人闻名就结束了这个事情，就结束了，他就照了法性，觉知法性所在，无造无作，光明遍照故。所以实生啊，不在于生死，但在于法性认取不认取了。认取自己有两种机：善根成熟之机，就是闻了即觉；再一个是被迫之机，苦难所逼，万不得已没有办法了，业报尽了，他没有办法了，这时候被逼所择取了，如此而已。就是这个十念之中，这两种机都是有的。再一个就是尝试之机，就是观察，将信不信的人；但善根成熟的人就是一闻就成熟了。
(提问关于“往生”二字)
答：我们学的整篇文字就在讲“往生”这两个字。这整个《往生论注》全部就讲了“往生”二字。我们会慢慢地从各个方面阐述“往生”的。
(继续有人提问)
答：我们学习这个文字的传承教言，就是为了剥去这种蒙蔽、自我蒙蔽。自我理解的东西，我们是要剥脱的；要不剥脱，大家没有共同依止的一个传承，一个法则了，你个人想的就不是佛法了，那就叫“大千世界，无奇不有”了。我们所学的这个传承教言，依照经教，一个法系的教言，实际上是很清晰的，他就是要把我们这个妄想的水投入到大海里去，投到这个河流里去，让它顺流而下，归入大海。目的是这个，不成问题。
我们看看下边的文字。
净摩尼珠喻
答：譬如净摩尼珠
下面就讲的往生义。
置之浊水，水即清净。
我不知道大家见过自来水厂处理浊水，水厂，好比这个水，象黄河，象郑州那个水厂，那个水就很浑啊，象黄河的水直接引到处理站了，那太浑浊了，它用矾过一遍，整个出来就是清水了，就那个沙，所谓的泥沙，一时就沉下来了，或者说漂白粉一类的东西，直接就把那个水，虽然那个水不好喝，但是没有泥了。它这里举了个例子，说“如净摩尼珠，置于浊水，水即清”，表达我们众生的这个心智的。
若人虽有无量生死之罪浊。
这就讲的往生，往生就在这儿讲的，就是我们无量劫以来造了无量的善、恶、无记的罪浊在我们生命中，就在这个浊世中。
闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号
这是无生名号、无对待名号、智慧名号、超日月名号啊，就是无尽这种不可思议功德自性彰显，它能彰显无量的法界，无量的法界，不被任何世间所染着，所以能净化世间。
投之浊心。念念之中，罪灭心净
罪灭心净，就是往生。你心性坦露，就是往生。在整个净土教言中，纯粹的净土教言中，根本不说众生世间生死问题的。好比依《阿弥陀经》讲，“若众生临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，垂手接引，令其往生”。这实在是对下品下生罪恶人讲的。那对善良人讲，他看到的不是这个，他审观的不是这一点了，审观的肯定是自性，是唯心所现，是一时心智所需。为啥呢？所有善根成熟的人，他都要了解自己的生命，了解自己的意识；所有愚痴的人都期盼着未来，期盼着未来，假设着未来。那这真是善根差异是十分大的。所以往生啊，就在罪灭心净之时，得见往生利益。
即得往生
罪灭心净，即得往生。这是对下品下生人说，还是对我们现在说，还是对未来说呢？你要是用审观的心，那就将信将疑；要当下抉择，就住不退转；那要是说我等到临命终时我再来十念，也行。那临命终时，被业力所逼不能自制，那叫临命终时，就是此色身将坏之时，身体空立了，你还有没有这个善根？难说。平时都疑惑的人，到那时候根本用不上力，用不上，决定用不上。所以平时我们对这个的抉择一定要十分清晰。那一遇到大的难缘了，你若是即下不能往生，中阴也能往生。因为啥？你的心智是纯熟的，因为这是法性之土，决定是我家园，是本质家园故。所以生者本生啊，无需择取。本生国土，是不用择取的。法性之土，无需造作，无需择取的。所以不动心智，即下往生。那你说我心还动摇，我感觉到还是要请阿弥陀佛来接引我往生，那也行啊，那就顺阿弥陀佛愿力得生彼国。你感到还不够，阿弥陀佛回施你功德令其往生，因我善根不够嘛，阿弥陀佛说我这万德洪名回施众生，令众生往生，也行啊，还行。这种种方便，就是令你生，什么生，安心！回到清净法性中来，无造无作，寂静圆满。这再来看，万法唯心，造作世间，由你了，天地由你了。那我们这个地方认识不到…
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