..續本文上一頁我十分認真地對待自己的死法——現在的死法，未來的死法，很認真地面對的，絕對不敢放手。爲什麼呢？太苦了。我見過餓死的，就是活活餓死的，不下叁個了，就是瞪著眼餓死的，什麼東西都塞不進去了，你沒辦法的，誰也沒辦法。我在家時間，就在醫院裏生活，反而沒有見到過。就看著，因爲大家都是出家人，看著，就沒有辦法，生生地餓死，皮包骨頭，最後就剩一把骨頭，什麼都沒有，大肚子，大腦袋，就一直到死亡。那時間他想撒手，但業報苦逼，他撒不了手。所以平時我們能不能培養這個撒手的機製呢？什麼叫撒手的機製呢？就是死亡自己的善、惡、無記的執著，你就能撒手。你要是執著一個我知我見、我善我惡、我凡我聖、我是我非，你撒不了手。善知識，你到時候果報來的時候，你就瞪著眼睛受罪呀。因爲啥？是你平時培養出來的因果。你認取得越強烈，那果報就越難撒手。
這一次我去麗江，我感觸十分重、十分重。這老菩薩我就跟他講：“哎呀，你一定要聽這一點，安心啊，阿彌陀佛是我們的本家本國，一定要信得及。”他就一個概念：“我這樣能往生嗎？”就這一個概念十分深刻地紮下根來，聽太多的人講不能往生的例子了。他每年打七，到一個道場去打七，打了很多年七，這個道場所有宣化的是不能往生，這個法師跟人講的是“我見得多了，沒有人能往生。”沒有人能往生，你還打什麼七幹什麼呢？他的概念已經紮根了，遇到痛苦怎麼承受呢？十分痛苦，癌症是十分痛苦的，就是撒不了手，這一口氣不敢撒呀。因爲什麼呢？抓著不敢丟，怕往生不了，六道輪回太苦了，他害怕，但又不能往生，這不能往生已經種下種子了，什麼種子呢？聽得太多了。這就是不能認取法性無自性。
要是認取法性，知道萬法唯心，OK了，一句“南無阿彌陀佛”，他根本就撒手了，太痛苦了！我不要你這個什麼能生不能生，我阿彌陀佛就對了，信順就對了，一下子就結束了，就不苦了。死死地掙紮呀！所以佛法一點要是不恰當，正知見上沒有安立，不知道苦煞了天下人哪！所以一日滅千百衆生業，一日滅衆生業，能夠什麼樣的過失呢？這個我真不懂了。所以這個座子，不是個好坐的地方，要對大家的法身慧命負責任哪!
“乘十念往生，豈非取實生耶？”不是！絕對不是這樣的。一時業報盡時，地獄火化作清涼智，這時他得見了安樂，他才信的，在安樂覺受中信的。我真實體驗過這樣的狀態。我在修法中體驗過這樣的狀態，就象掉到地獄一樣的苦啊。那時候沒有辦法，就是念佛，你一點辦法都沒有，你要是不念佛，馬上那個痛苦就把你壓到你實在不能忍受的地方，不能忍受還得忍受，爲什麼呢？你沒有解脫之路啊，你沒有方法，這時候你被逼無法了，只有念阿彌陀佛，這時候呢，哎，有轉機了。
我感覺到這個地方是我們應該十分注意的。平時的培養，貫穿在你每一個當下的生滅的取舍，你怎麼來生
怎麼來取？是順應法性而生，還是順應妄想、執著、善惡、是非而生？你看你怎麼生的就怎麼延續的生命，身口意業是怎麼延續的？是延續在佛的願力之中、法性之中、慈悲之中、智慧之中，還是延續在貪瞋癡慢疑之中、邪見之中？還是延續在善、惡、無記、是非之中？你自己一定要尊重愛樂，老老實實地、誠誠實實地、負責任地對待自己的因緣。不可以……真正地絲毫馬虎不得呀！的確是絲毫馬虎不得!
因爲我常常面臨這個死那個死的事情，經常這樣。一定要這樣高度地負責任，絕不可馬虎。因爲業力成熟之時，我們就無力償還了，你要再不知道阿彌陀佛殊勝的願力、法性清淨平實的真實安住，那我們就真是太苦了。因爲下生之人就迷失于正性，迷失于正見，迷失于真理，迷失者才去妄自造惡的，對嗎？要不迷失他不會去造惡。所以這樣遇到善知識，那是善根成熟，要是遇不到善知識怎麼辦呢？我們平時遇不到善知識，給我們灌輸一點邪知邪見，那就是苦不堪言了。
有一年我到天津，有個居士，可能不是學佛的吧，太苦了，身體高燒，每天就是高燒。來問說：“這個太痛苦了，咋辦呢？”我說：“念佛吧，沒有路了，回本家本國吧，沒有路了。放下吧，沒有路了。你揪著個業力，你再治也沒有路了。”後來就很好的，他們說五天以後他這個身體還是柔軟的。那麼不管其他的，就是你這個知見把握不清楚是不行的。我們一定要從自身的身心，順性上要認識清楚，順願力要認識清楚，順應自己的需求上認識清楚，絕對不能有絲毫的含糊，就是對自己負責，對自己的未來負責，對自己的依正二報的真實需求要負責任。我真是希望大家這樣子。要不然，業力一來呢，實在是太痛苦了。這問題要解決了，那我們出家一輩子，學佛一輩子，有這麼個因緣，都實在是應該慶幸。
但取實生，即墮二執。
這二執，就是說有生、無生二種邊見。那佛法是中道義，你怎麼落在邊見中？怎麼樣來表達呢？
一恐不得往生。
你看，我不往生我到哪道輪回去啊？這是很可怕的事情，凡夫這個二種邊見中會産生這種東西的。
二恐更生生惑。
往生是不是還是輪回呀？産生這種惑。實際這是一種對待心中的邊見延續。我們一般要是知道萬法唯心，諸法因緣生，都會把這二種邊見放下來。
(有人提問關于“十念往生”的問題)
答：這個十念往生，過去利根人，就象佛在世的時候，善來比丘即證阿羅漢果，生死都辦了。利根人一聞阿彌陀佛殊勝具足名號，即得叁種忍，住不退轉。利根之人聞名就結束了這個事情，就結束了，他就照了法性，覺知法性所在，無造無作，光明遍照故。所以實生啊，不在于生死，但在于法性認取不認取了。認取自己有兩種機：善根成熟之機，就是聞了即覺；再一個是被迫之機，苦難所逼，萬不得已沒有辦法了，業報盡了，他沒有辦法了，這時候被逼所擇取了，如此而已。就是這個十念之中，這兩種機都是有的。再一個就是嘗試之機，就是觀察，將信不信的人；但善根成熟的人就是一聞就成熟了。
(提問關于“往生”二字)
答：我們學的整篇文字就在講“往生”這兩個字。這整個《往生論注》全部就講了“往生”二字。我們會慢慢地從各個方面闡述“往生”的。
(繼續有人提問)
答：我們學習這個文字的傳承教言，就是爲了剝去這種蒙蔽、自我蒙蔽。自我理解的東西，我們是要剝脫的；要不剝脫，大家沒有共同依止的一個傳承，一個法則了，你個人想的就不是佛法了，那就叫“大千世界，無奇不有”了。我們所學的這個傳承教言，依照經教，一個法系的教言，實際上是很清晰的，他就是要把我們這個妄想的水投入到大海裏去，投到這個河流裏去，讓它順流而下，歸入大海。目的是這個，不成問題。
我們看看下邊的文字。
淨摩尼珠喻
答：譬如淨摩尼珠
下面就講的往生義。
置之濁水，水即清淨。
我不知道大家見過自來水廠處理濁水，水廠，好比這個水，象黃河，象鄭州那個水廠，那個水就很渾啊，象黃河的水直接引到處理站了，那太渾濁了，它用礬過一遍，整個出來就是清水了，就那個沙，所謂的泥沙，一時就沈下來了，或者說漂白粉一類的東西，直接就把那個水，雖然那個水不好喝，但是沒有泥了。它這裏舉了個例子，說“如淨摩尼珠，置于濁水，水即清”，表達我們衆生的這個心智的。
若人雖有無量生死之罪濁。
這就講的往生，往生就在這兒講的，就是我們無量劫以來造了無量的善、惡、無記的罪濁在我們生命中，就在這個濁世中。
聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號
這是無生名號、無對待名號、智慧名號、超日月名號啊，就是無盡這種不可思議功德自性彰顯，它能彰顯無量的法界，無量的法界，不被任何世間所染著，所以能淨化世間。
投之濁心。念念之中，罪滅心淨
罪滅心淨，就是往生。你心性坦露，就是往生。在整個淨土教言中，純粹的淨土教言中，根本不說衆生世間生死問題的。好比依《阿彌陀經》講，“若衆生臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前，垂手接引，令其往生”。這實在是對下品下生罪惡人講的。那對善良人講，他看到的不是這個，他審觀的不是這一點了，審觀的肯定是自性，是唯心所現，是一時心智所需。爲啥呢？所有善根成熟的人，他都要了解自己的生命，了解自己的意識；所有愚癡的人都期盼著未來，期盼著未來，假設著未來。那這真是善根差異是十分大的。所以往生啊，就在罪滅心淨之時，得見往生利益。
即得往生
罪滅心淨，即得往生。這是對下品下生人說，還是對我們現在說，還是對未來說呢？你要是用審觀的心，那就將信將疑；要當下抉擇，就住不退轉；那要是說我等到臨命終時我再來十念，也行。那臨命終時，被業力所逼不能自製，那叫臨命終時，就是此色身將壞之時，身體空立了，你還有沒有這個善根？難說。平時都疑惑的人，到那時候根本用不上力，用不上，決定用不上。所以平時我們對這個的抉擇一定要十分清晰。那一遇到大的難緣了，你若是即下不能往生，中陰也能往生。因爲啥？你的心智是純熟的，因爲這是法性之土，決定是我家園，是本質家園故。所以生者本生啊，無需擇取。本生國土，是不用擇取的。法性之土，無需造作，無需擇取的。所以不動心智，即下往生。那你說我心還動搖，我感覺到還是要請阿彌陀佛來接引我往生，那也行啊，那就順阿彌陀佛願力得生彼國。你感到還不夠，阿彌陀佛回施你功德令其往生，因我善根不夠嘛，阿彌陀佛說我這萬德洪名回施衆生，令衆生往生，也行啊，還行。這種種方便，就是令你生，什麼生，安心！回到清淨法性中來，無造無作，寂靜圓滿。這再來看，萬法唯心，造作世間，由你了，天地由你了。那我們這個地方認識不到…
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