..续本文上一页因果；无记恶人谤人善缘，毁灭人的善根。这五种因缘在我们这个时代十分的具足。你要是善观察，你就会知道这个无佛时代，人是多么容易产生困惑与迷失，多么容易相互地争斗，或者说迷失这个悲心与佛力的住持。
既言出世善根，此善根生何等相？是故次观庄严形相。既知形相，宜知形相何等体，是故次观种种事。
这是把这十六种庄严次第而说。
既知种种事。
前边我们学过这十七种庄严，所以说他就次第地这样说下来。
宜知种种事妙色，是故次观妙色。既知妙色，此色有何触？
妙色就是有什么感触。
是故次观触。既知身触，应知眼触，是故次观水、地、虚空庄严三事。既知眼触，应知鼻触，是故次观衣华香熏。既知眼、鼻等触，须知离染，是故次观佛慧明照。既知慧光净力，宜知声名远近，是故次观梵声远闻。既知声名，宜知谁为增上，是故次观主。
阿弥陀佛这个主。
既知有主，谁为主眷属？是故次观眷属。
阿弥陀佛这个眷属大家是知道的，眷属以何因缘称为眷属。
既知眷属，宜知此眷属若为受用。
假如为阿弥陀佛的眷属，永离身心恼，受乐常无间，如此不可思议，得不退转。
是故次观受用。既知受用，宜知此受用有难、无难。
所以永离身心恼，受乐常无间，是这样的一个言说。
是故次观无诸难。既知无诸难，以何义故无诸难？是故次观大义门。
就是女人及根缺，二乘种不生，名尚不可得，况有其体。没有其体，那么离诸难。成就这种所谓的大义门。
既知大义门，宜知大义门满不满足。
大义门能载负一切众生，是故众生所愿乐，一切令满足，这是分别十六观的次第说。
是故次观所求满足。
真实净信
复次，此十七句，非但释疑。观此十七种庄严成就，能生真实净信。
我们在这个地方，文字的纯熟与思想的纯熟都很重要，若是文字纯熟了，你就会随文入观，了解自心，依观知心，很容易生净信。此净信，非造作信，非对待信，就是非疑非信之信，是顺应法性观察而得，顺应弥陀不可思议愿力而得，顺应自心需求而得，顺信阿弥陀佛无碍之力而得，那么这称为“净信”，非是迷信所建立。
所以“必定得生彼安乐佛土。”
那么我们学习净土的最终目的，就是一生成办阿耨多罗三藐三菩提，一生得不退转，当下安心、起行、作业。
复次此十七句，非但释疑。观此十七种庄严成就，能生真实净信，必定得生彼安乐佛土。
问曰：上言知生无生，当是上品生者。若下下品人，乘十念往生，岂非取实生耶？但取实生，即堕二执。一恐不得往生，二恐更生生惑。
答：譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心。念念之中，罪灭心净，即得往生。又是摩尼珠，以玄黄币裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠，以无量庄严功德成就帛裹，投之于所往生者心水，岂不能转生见为无生智乎？又如冰上燃火，火猛则冰解，冰解则火灭。彼下品人，虽不知法性无生。但以称佛名力，作往生意，愿生彼土。彼土是无生界。见生之火，自然而灭。”
这段文字，是真正揭开了净土法门的一个机制问题，这是一个大的机制问题。要是我们不了解法性，不了解弥陀的报德愿望，即愿力，又不了解自己的愿望，不了解净浊二种差别，我们很容易混淆在自力、佛力这种疑惑之中，很容易把自己的所谓的量当作法性，把自己现前的迷执的量当作法性，就会丢失佛法的根本利益，就是法性本清净的利益，不得安心。
那么我们看文字。昙鸾法师在文字上十分清晰地、条理地、深刻地揭示了这个法性，就是以佛愿力，以佛光明力照破世间愚痴的执着与昏暗。
复次此十七句，非但释疑。观此十七种庄严成就，能生真实净信。
这个文字，我们十分要注意，因为十重义中，我们看长行，十重义，它有起观生信，这是第二重义。观十七种庄严的目的，不是为了其它的，不是为了观而观，是为了令我们的法性揭示出来，心愿揭示出来，与佛陀的愿得以相应，真实的得生彼国的利益现前，令其往生利益现前，就是现下得到这样的利益。要不然你真会迷失的，迷失于未来，迷失于假设，迷失于自己的业力感知，会迷失的。
所以“必定得生彼安乐佛土。”
这个“必定”是十分重要、十分重要的。现在这个人念佛说这个往生问题，总是含糊的，总是相互疑虑的，不是相互增加信心的。“诸佛如来实是大悲慈父，以无量方便予以我们无上真实信心”，这是善导大师在他的著作中这样给我们交代的。我们所有的学习就是为了增加信心，也就是法性的认取，自心自愿，自己愿望的一个认取，你自己究竟是个什么愿望啊？佛陀究竟是个什么愿望啊？法性究竟是什么样子的一个状态？你要不在这个抉择上认取，你就不会有正知正见，那你就不了解自己的心愿，也不了解佛陀的心愿，那你只能沉沦在轮回之中了。所以我们作为一个现在的学佛人，一定要解决自己的心灵问题，一定要认知法性的清净的本源问题。所以“必定得生安乐佛土”。
过去这些善知识，顺应佛陀的愿力，顺应经典，顺应法性，都是作的抉择说，安稳众生，令众生心智一时回归到清净平等上，得安乐住。所以诸佛如来菩萨皆是世间的安慰者与利益者。那我们作为一个学佛人是不是应该作为世间的安慰者与利益者呢？大家可能都需要给自己作一个提醒。我们真正在这个地方抉择过以后，那法性在我们生命中的浮出，或者说法性之光自然会照耀着我们自身的依正二报。你会无畏无惧地与有情宣化这个心智的本源，自己来运用这个清净的心智本源，无畏无惧的。何以故？你没有什么可畏惧的，“必定得生安乐佛土”。
诸位善知识，切莫以为小因缘而能听闻，切莫以为小机而能得到，旷劫以来的沉沦实是难拔啊！旷劫以来的迷痴实是够深啊！没有大雄、大力、大慈悲，我们实难得度脱啊！菩萨们，一定要善思维，一定要善于珍惜自己的学法机制，一定要善于及时解决自己的心理障碍，一定要善于出离自己无始以来沉沦的垢障，把它荡涤以尽。那下面怎么来荡涤以尽呢？昙鸾法师给我们一个很好的方法，来让我们认取运用它。
问曰：上言知生无生，当是上品生者。
顺之法性，上品上生，了达自性无碍，本无差别故，所以自生安乐国土。为什么呢？本自国土故。何以故？浊土净土，本是心智所生，心智愿望自然得生，自然感召，所以愿生即生。这是没有任何畏惧的。所以了解法性，愿生者即生！没有任何可障碍之心智、可障碍之缘啊。了解法性，必然上品上生，无疑无虑。此处灭，彼处必生！正觉华化生，绝非以妄想执着而生。依佛愿力，顿生莲花中，清净化生。这是没有什么说的。
若下下品人
就是一生造恶，颠倒知见，沉溺在五恶十逆之中，破灭种种善法，造种种恶缘，此类有情怎么办呢？你不要往下品下生上放，也不要往上品上生上放，你要了解你自己的心智与状态。这个地方你不要说“我是下品下生”。我经常听到他们这么说，“哎呀，下品下生也好，比六道轮回要好得多呀。”我说这个你也不需要认取，你这一生也不见得真是这么个样子。人真是一生作恶也不容易呀。你善观善观，一生作恶真不容易呢。我经常认为他们是大菩萨呢。平时一生真作恶呀，忐忑不安，十分痛苦，真正恶的恶极有情，十分不容易的。你不相信，我们可以观一观。你看看，家庭不喜欢，亲人不喜欢，自己不喜欢，你周边，就是法律也不喜欢，那人是很苦的。所以下品下生，不要这样认取。当然你说，你看印光大德讲，我们要知道各尽本份，来进趣上品上生的教言。这是从明入明的教言，从乐入乐，离苦得乐的修持，十分重要。净土的教言，就佛本怀来说，还是希望我们从乐入乐，从苦离苦得乐，还是这样的希望。你要说我就在苦中实践，我在苦中成就，行不行呢？那谁也没有办法，你自己去体尝吧。
乘十念往生，岂非取实生耶？
那你觉得这个人一生造恶，临命终时遇善知识劝其念阿弥陀佛，一声十声得生彼国。那这样的人是不是实生呢？实际这样的人跟我们现下的当下的往生，没有任何的差距啊。当下往生的人，是认为无量劫以来的善恶无记造作实在是无有自性的，他抉择了，他只能撒手了。那么临终业报恶报成熟了，地狱火现前了，苦逼啊，他不能忍受的时候他也要撒手，人不能忍受的时候肯定都会撒手。所以智有智的撒手，愚者有被苦逼所撒手，你逼到一定的时候你肯定得撒手。
我刚出家的时间，可能是我的机制不好，我见到许许多多的出家人，就在难缘中舍报了，很苦很苦的。可能是我这个人的出家机制不好，也可能我福报不好，也可能是……我认为这些菩萨加被我，让我审观生死之苦啊。我刚刚出家前几年见了很多很多的出家人不同的死法，修行人、不修行人，很多很有名望人的死法，我看得十分地清晰。所以…
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