..續本文上一頁因果；無記惡人謗人善緣，毀滅人的善根。這五種因緣在我們這個時代十分的具足。你要是善觀察，你就會知道這個無佛時代，人是多麼容易産生困惑與迷失，多麼容易相互地爭鬥，或者說迷失這個悲心與佛力的住持。
既言出世善根，此善根生何等相？是故次觀莊嚴形相。既知形相，宜知形相何等體，是故次觀種種事。
這是把這十六種莊嚴次第而說。
既知種種事。
前邊我們學過這十七種莊嚴，所以說他就次第地這樣說下來。
宜知種種事妙色，是故次觀妙色。既知妙色，此色有何觸？
妙色就是有什麼感觸。
是故次觀觸。既知身觸，應知眼觸，是故次觀水、地、虛空莊嚴叁事。既知眼觸，應知鼻觸，是故次觀衣華香熏。既知眼、鼻等觸，須知離染，是故次觀佛慧明照。既知慧光淨力，宜知聲名遠近，是故次觀梵聲遠聞。既知聲名，宜知誰爲增上，是故次觀主。
阿彌陀佛這個主。
既知有主，誰爲主眷屬？是故次觀眷屬。
阿彌陀佛這個眷屬大家是知道的，眷屬以何因緣稱爲眷屬。
既知眷屬，宜知此眷屬若爲受用。
假如爲阿彌陀佛的眷屬，永離身心惱，受樂常無間，如此不可思議，得不退轉。
是故次觀受用。既知受用，宜知此受用有難、無難。
所以永離身心惱，受樂常無間，是這樣的一個言說。
是故次觀無諸難。既知無諸難，以何義故無諸難？是故次觀大義門。
就是女人及根缺，二乘種不生，名尚不可得，況有其體。沒有其體，那麼離諸難。成就這種所謂的大義門。
既知大義門，宜知大義門滿不滿足。
大義門能載負一切衆生，是故衆生所願樂，一切令滿足，這是分別十六觀的次第說。
是故次觀所求滿足。
真實淨信
複次，此十七句，非但釋疑。觀此十七種莊嚴成就，能生真實淨信。
我們在這個地方，文字的純熟與思想的純熟都很重要，若是文字純熟了，你就會隨文入觀，了解自心，依觀知心，很容易生淨信。此淨信，非造作信，非對待信，就是非疑非信之信，是順應法性觀察而得，順應彌陀不可思議願力而得，順應自心需求而得，順信阿彌陀佛無礙之力而得，那麼這稱爲“淨信”，非是迷信所建立。
所以“必定得生彼安樂佛土。”
那麼我們學習淨土的最終目的，就是一生成辦阿耨多羅叁藐叁菩提，一生得不退轉，當下安心、起行、作業。
複次此十七句，非但釋疑。觀此十七種莊嚴成就，能生真實淨信，必定得生彼安樂佛土。
問曰：上言知生無生，當是上品生者。若下下品人，乘十念往生，豈非取實生耶？但取實生，即墮二執。一恐不得往生，二恐更生生惑。
答：譬如淨摩尼珠，置之濁水，水即清淨。若人雖有無量生死之罪濁，聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，投之濁心。念念之中，罪滅心淨，即得往生。又是摩尼珠，以玄黃幣裹，投之于水，水即玄黃，一如物色。彼清淨佛土，有阿彌陀如來無上寶珠，以無量莊嚴功德成就帛裹，投之于所往生者心水，豈不能轉生見爲無生智乎？又如冰上燃火，火猛則冰解，冰解則火滅。彼下品人，雖不知法性無生。但以稱佛名力，作往生意，願生彼土。彼土是無生界。見生之火，自然而滅。”
這段文字，是真正揭開了淨土法門的一個機製問題，這是一個大的機製問題。要是我們不了解法性，不了解彌陀的報德願望，即願力，又不了解自己的願望，不了解淨濁二種差別，我們很容易混淆在自力、佛力這種疑惑之中，很容易把自己的所謂的量當作法性，把自己現前的迷執的量當作法性，就會丟失佛法的根本利益，就是法性本清淨的利益，不得安心。
那麼我們看文字。昙鸾法師在文字上十分清晰地、條理地、深刻地揭示了這個法性，就是以佛願力，以佛光明力照破世間愚癡的執著與昏暗。
複次此十七句，非但釋疑。觀此十七種莊嚴成就，能生真實淨信。
這個文字，我們十分要注意，因爲十重義中，我們看長行，十重義，它有起觀生信，這是第二重義。觀十七種莊嚴的目的，不是爲了其它的，不是爲了觀而觀，是爲了令我們的法性揭示出來，心願揭示出來，與佛陀的願得以相應，真實的得生彼國的利益現前，令其往生利益現前，就是現下得到這樣的利益。要不然你真會迷失的，迷失于未來，迷失于假設，迷失于自己的業力感知，會迷失的。
所以“必定得生彼安樂佛土。”
這個“必定”是十分重要、十分重要的。現在這個人念佛說這個往生問題，總是含糊的，總是相互疑慮的，不是相互增加信心的。“諸佛如來實是大悲慈父，以無量方便予以我們無上真實信心”，這是善導大師在他的著作中這樣給我們交代的。我們所有的學習就是爲了增加信心，也就是法性的認取，自心自願，自己願望的一個認取，你自己究竟是個什麼願望啊？佛陀究竟是個什麼願望啊？法性究竟是什麼樣子的一個狀態？你要不在這個抉擇上認取，你就不會有正知正見，那你就不了解自己的心願，也不了解佛陀的心願，那你只能沈淪在輪回之中了。所以我們作爲一個現在的學佛人，一定要解決自己的心靈問題，一定要認知法性的清淨的本源問題。所以“必定得生安樂佛土”。
過去這些善知識，順應佛陀的願力，順應經典，順應法性，都是作的抉擇說，安穩衆生，令衆生心智一時回歸到清淨平等上，得安樂住。所以諸佛如來菩薩皆是世間的安慰者與利益者。那我們作爲一個學佛人是不是應該作爲世間的安慰者與利益者呢？大家可能都需要給自己作一個提醒。我們真正在這個地方抉擇過以後，那法性在我們生命中的浮出，或者說法性之光自然會照耀著我們自身的依正二報。你會無畏無懼地與有情宣化這個心智的本源，自己來運用這個清淨的心智本源，無畏無懼的。何以故？你沒有什麼可畏懼的，“必定得生安樂佛土”。
諸位善知識，切莫以爲小因緣而能聽聞，切莫以爲小機而能得到，曠劫以來的沈淪實是難拔啊！曠劫以來的迷癡實是夠深啊！沒有大雄、大力、大慈悲，我們實難得度脫啊！菩薩們，一定要善思維，一定要善于珍惜自己的學法機製，一定要善于及時解決自己的心理障礙，一定要善于出離自己無始以來沈淪的垢障，把它蕩滌以盡。那下面怎麼來蕩滌以盡呢？昙鸾法師給我們一個很好的方法，來讓我們認取運用它。
問曰：上言知生無生，當是上品生者。
順之法性，上品上生，了達自性無礙，本無差別故，所以自生安樂國土。爲什麼呢？本自國土故。何以故？濁土淨土，本是心智所生，心智願望自然得生，自然感召，所以願生即生。這是沒有任何畏懼的。所以了解法性，願生者即生！沒有任何可障礙之心智、可障礙之緣啊。了解法性，必然上品上生，無疑無慮。此處滅，彼處必生！正覺華化生，絕非以妄想執著而生。依佛願力，頓生蓮花中，清淨化生。這是沒有什麼說的。
若下下品人
就是一生造惡，顛倒知見，沈溺在五惡十逆之中，破滅種種善法，造種種惡緣，此類有情怎麼辦呢？你不要往下品下生上放，也不要往上品上生上放，你要了解你自己的心智與狀態。這個地方你不要說“我是下品下生”。我經常聽到他們這麼說，“哎呀，下品下生也好，比六道輪回要好得多呀。”我說這個你也不需要認取，你這一生也不見得真是這麼個樣子。人真是一生作惡也不容易呀。你善觀善觀，一生作惡真不容易呢。我經常認爲他們是大菩薩呢。平時一生真作惡呀，忐忑不安，十分痛苦，真正惡的惡極有情，十分不容易的。你不相信，我們可以觀一觀。你看看，家庭不喜歡，親人不喜歡，自己不喜歡，你周邊，就是法律也不喜歡，那人是很苦的。所以下品下生，不要這樣認取。當然你說，你看印光大德講，我們要知道各盡本份，來進趣上品上生的教言。這是從明入明的教言，從樂入樂，離苦得樂的修持，十分重要。淨土的教言，就佛本懷來說，還是希望我們從樂入樂，從苦離苦得樂，還是這樣的希望。你要說我就在苦中實踐，我在苦中成就，行不行呢？那誰也沒有辦法，你自己去體嘗吧。
乘十念往生，豈非取實生耶？
那你覺得這個人一生造惡，臨命終時遇善知識勸其念阿彌陀佛，一聲十聲得生彼國。那這樣的人是不是實生呢？實際這樣的人跟我們現下的當下的往生，沒有任何的差距啊。當下往生的人，是認爲無量劫以來的善惡無記造作實在是無有自性的，他抉擇了，他只能撒手了。那麼臨終業報惡報成熟了，地獄火現前了，苦逼啊，他不能忍受的時候他也要撒手，人不能忍受的時候肯定都會撒手。所以智有智的撒手，愚者有被苦逼所撒手，你逼到一定的時候你肯定得撒手。
我剛出家的時間，可能是我的機製不好，我見到許許多多的出家人，就在難緣中舍報了，很苦很苦的。可能是我這個人的出家機製不好，也可能我福報不好，也可能是……我認爲這些菩薩加被我，讓我審觀生死之苦啊。我剛剛出家前幾年見了很多很多的出家人不同的死法，修行人、不修行人，很多很有名望人的死法，我看得十分地清晰。所以…
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