..续本文上一页当体当念。若不如是，佛法离我们太远了，佛法跟我们不相及啊。

今天我接到这个电话，我感觉到十分地有想法，就出去经行了一会儿，这四个抉择的东西就表现出来了，我说到这个地方谈谈六相，因为前天说，今天要是来谈，要先谈谈这六相，希望大家有一个法的辨识。

那么这四个抉择问题，我感觉到是我们学习净土法门的一个你要审观的法则。

“归命无碍光如来，愿生安乐国”。这个“愿”是以表心愿，“归命”是身口意三业的一个整体机制，“愿”是你的意乐与誓愿的守护，这个守护要么是一个整体的标志，要么是当下的一个激励。心愿心愿，我们常会说心愿，心不可见，愿能畅明。哪个人的心能见呢？因为心是无色无相之体啊、无善无恶之体啊、无是无非之体啊、无来无去之体啊、无有凡圣之体啊，你怎么能把它表现出来呢？就通过你的业、愿表达出来的。通过我们的起止实与不实表达出来的，是顺性是违性表达出来的，所以出现了善恶、是非、凡圣、男女、天地、有情无情。

这个地方希望每位善知识在这个法则上要不断地去运用它，就在每一个当下。不这样呢，我们这一堂两小时的时间就丢失在现下这个机制中。浪费人的生命等于谋财害命，我感觉这是十分要不得的。我希望大家在一起相互地激励爱护，真正地尊重，鼓励于法正信，莫要邂怠，莫要放逸，莫要沉沦，莫要无知，莫要行于愚痴之法，莫要相互欺骗，相互阿谀，要远离这些不真实的。大家有的舍家弃欲的出家，有的远离了自己家的亲人，到这么高的山上来干什么呢？我们在迦叶尊者下面在干什么呢？一定要策励自己。

此中有疑。疑言：“生为有本，众累之元。弃生愿生，生何可尽？”为释此疑，是故观彼净土庄严功德成就。明彼净土，是阿弥陀如来清净本愿无生之生。

这里按四土说，常寂光土，非造非作，诸佛以修德能彻见性德之真实，常寂光土安立。阿弥陀佛这个清净本愿建立的无生之土，含四种庄严，依教而判比较好讲，但是这个违背了善导大师的抉择，善导大师希望不以教说，但以净土言说，就是以佛知见来说。佛之知见是但从总相上彻底抉择，令众生得以直接方便，就是以愿力方便，遮蔽一切解释、繁衍这种差别相，所以从总相上直接切手的，就是从清净平等觉上、法性上让有情直接体会到诸佛出世的本怀。

所以“阿弥陀如来清净本愿无生之生”。因为诸佛如来亲证无生法忍，亲证这个无自性性，所以知万法唯心之方便，在一时境界中抉择每一个当下之心智，所以得大自在力。他的每一个心愿是清晰的，每一个作为是抉择的，是明亮的，是不含糊的，是远离了善、恶、无记的，所以得以智慧自在力，无染无著，清晰明了，无得无失，普利十方。那么这个“本愿无生之生”，是真正给一切众生，令一切众生在无生忍中得以真正的安立。

非如三有虚妄生也。

古来以久，对阿弥陀佛国土的争议是极大的，谈阿弥陀佛教言不了义、了义争议极大的，别时意、当下意争论是极大的，古来以久的争议都很大。因为今天看到有一个菩萨写了一本净土什么，就是专著吧。看了以后，说句实话，十分地倒胃，倒胃是什么？想吐呗。因为他从学术上写的，我也不能诽谤，听闻了这个资料感觉到也很好，但是他从一种批判性，给佛教批判性的一种角度来说，把佛教当成一种什么样的说法，反正看不下去了，想起了这些争议，这些争议之中，就是三有之说的争议，当下意与别时意之说，包括这个四土之说，了义不了义之说，我认为从名言上的抉择有异，要是各强执己见，皆是盲人摸象。要是用六相的观察方法，可能是有总相说，有别相说，有成说，坏说，有同说，有异说罢了，如此而已。

那么 “非如三有”，我看到净土资料上这么讲，古来就有善知识这么判，说净土亦如三界。那么在天亲菩萨说“观彼世界相，胜过三界道”，那不是三界。昙鸾法师他们依止继承了这个，在《无量寿经》上抉择阿弥陀佛国土是绝非三界的，要不然不能称为佛的国土。我感到佛教徒依佛教言就十分简单了，就没有那么多争论的东西。

非如三有虚妄生也。何以言之？夫法性清净，毕竟无生。

我们每一个学佛的人要从法性上观，审观你学这个佛法是不是真正的心地的需求？是不是真正干净的？是不是真正的平等清净的？是不是如实的？你不能迷信哪！要是迷信，那我们佛教徒太可怜了。因为迷信，人就会人云亦云，盲从倒见，心智不能清晰抉择，往往就会被语言与外境所牵制。因为昧失这个法性清净故，要是你知道法性清净，别人说什么话，你可能都很清晰地透视。

(谁能不能让他们几个沙弥去休息休息，在门外吵啊闹的。他们要么学习，要么什么的，安排一下。不行让他们回家。)

“法性清净，毕竟无生”，是我们观察法则的一个重要依止。要没有这个观察，佛法与外道教言没有差别了，丝毫没有差别了。

言生者，是得生者之情耳。

我们前天这个文字学过，我们为了衔接上，再作一次提示。

“是得生之情耳”，此情，实在是没有自性的，假于取舍，表达一时无常因缘。因为一切表现，皆是无常无我之相，只是因缘和合所表现出来的一个生之情。凡夫知见，往往要有一个依止，要不然会成断灭见。所以诸佛如来以悲智二心利益世间，凡夫有情往往是以二种边见来迷惑自己。源头是一如的，表现就有这么大差异。不是是，就是非——二种边见。那么不是是、就是非是边见，那诸佛如来不是智，就是慈悲，那么就运用这两种知见来观察世间，它的源头都是所谓的清净法性。所谓取之异、表现异，本源一如啊。 “同一本源故”。我们要认识不到这个地方，我们学佛的机制就散坏了。学佛的机制一旦散坏，那佛教的住世与传播，也会产生疑虑。所以是这么个说法。

生苟无生，生何所尽？

这又是一个说法了。

尽夫生者，上失无为能为之身，下湎三空不空之痼。根败永亡

要是我们真正生于这个无生地，一切沉沦的机制就会散坏，一切言说的无始的本性也真正表达出来。

号振三千。无反无复。

法性本来无有尘染，无反无复。这是一信永信之说，一顺永顺之说，一见永见之说，恒古恒今，非是造作而来，所以“无反无复”。

于斯招耻。体夫生理，谓之净土。

委屈中佛建立净土，对待浊土中建立净土，众生分别中设立净土，所以说这是分别说、成说。这种说实在是为了利益有情说。佛不与佛说法，就象佛不与圣者制戒是一样的，所以净土亦复如是。净土不与净土中人说，那净土只与浊土中说。干什么呢？以令浊土有情、执着于种种虚妄有情有一个机制、善巧。

净土之宅，所谓十七句是也。

我们前边学过十七种庄严，就是器世间庄严。

总相别相

十七句中，总、别为二。

刚才是说六相。

初句是总相。

清净相者为总相。

所谓是清净佛土过三界道。彼过三界道有何相？下十六种庄严功德成就相是也。

所以以清净相，总说净土这个清净总相。那么总相里面的实际内容，就是十六句分别说。

一者量，究竟如虚空，广大无边际故。

昙鸾法师还是用天亲菩萨这个文字直接来解释十六种庄严。

一者量，究竟如虚空，广大无边际故。

既知量，此量以何为本？是故观性。“性”是“本”义。彼净土，从正道大慈悲出世善根生。

诸位善知识真的要注意这一点，为什么这地方说“出世善根”呢？大慈悲是出世之善根，执着、染着是世间之根性，这个我们可以看得到的。从法性清净来说本来无二，但执着于我清净，执着于我法之时，就会产生世间；大悲心中，无世间染，利益世间，所以说是出世善根。深达法性，无染无著，是为慈悲智慧心。这个我们要有正面的观察。 “正道大慈悲，出世善根生”，出世善根以大慈悲心所表述。

象我们在这个世间，尤其是大家现在作同参道友，同一道场，或者说共住之时，这大慈悲心十分的重要。要是没有慈悲心的修持，我们这个世间共住修法是很困难的，这个机制很困难的，很容易造成自私与狭獈。我们都知道末法时代修法，在无佛时代，有五种障碍，前面讲过的五种障碍。这个障碍是声闻自利之心，无大慈悲修持；无他力住持，自以为是；外道乱善；不信…

《往生论注讲解 第十集》全文未完，请进入下页继续阅读…