..續本文上一頁當體當念。若不如是，佛法離我們太遠了，佛法跟我們不相及啊。
今天我接到這個電話，我感覺到十分地有想法，就出去經行了一會兒，這四個抉擇的東西就表現出來了，我說到這個地方談談六相，因爲前天說，今天要是來談，要先談談這六相，希望大家有一個法的辨識。
那麼這四個抉擇問題，我感覺到是我們學習淨土法門的一個你要審觀的法則。
“歸命無礙光如來，願生安樂國”。這個“願”是以表心願，“歸命”是身口意叁業的一個整體機製，“願”是你的意樂與誓願的守護，這個守護要麼是一個整體的標志，要麼是當下的一個激勵。心願心願，我們常會說心願，心不可見，願能暢明。哪個人的心能見呢？因爲心是無色無相之體啊、無善無惡之體啊、無是無非之體啊、無來無去之體啊、無有凡聖之體啊，你怎麼能把它表現出來呢？就通過你的業、願表達出來的。通過我們的起止實與不實表達出來的，是順性是違性表達出來的，所以出現了善惡、是非、凡聖、男女、天地、有情無情。
這個地方希望每位善知識在這個法則上要不斷地去運用它，就在每一個當下。不這樣呢，我們這一堂兩小時的時間就丟失在現下這個機製中。浪費人的生命等于謀財害命，我感覺這是十分要不得的。我希望大家在一起相互地激勵愛護，真正地尊重，鼓勵于法正信，莫要邂怠，莫要放逸，莫要沈淪，莫要無知，莫要行于愚癡之法，莫要相互欺騙，相互阿谀，要遠離這些不真實的。大家有的舍家棄欲的出家，有的遠離了自己家的親人，到這麼高的山上來幹什麼呢？我們在迦葉尊者下面在幹什麼呢？一定要策勵自己。
此中有疑。疑言：“生爲有本，衆累之元。棄生願生，生何可盡？”爲釋此疑，是故觀彼淨土莊嚴功德成就。明彼淨土，是阿彌陀如來清淨本願無生之生。
這裏按四土說，常寂光土，非造非作，諸佛以修德能徹見性德之真實，常寂光土安立。阿彌陀佛這個清淨本願建立的無生之土，含四種莊嚴，依教而判比較好講，但是這個違背了善導大師的抉擇，善導大師希望不以教說，但以淨土言說，就是以佛知見來說。佛之知見是但從總相上徹底抉擇，令衆生得以直接方便，就是以願力方便，遮蔽一切解釋、繁衍這種差別相，所以從總相上直接切手的，就是從清淨平等覺上、法性上讓有情直接體會到諸佛出世的本懷。
所以“阿彌陀如來清淨本願無生之生”。因爲諸佛如來親證無生法忍，親證這個無自性性，所以知萬法唯心之方便，在一時境界中抉擇每一個當下之心智，所以得大自在力。他的每一個心願是清晰的，每一個作爲是抉擇的，是明亮的，是不含糊的，是遠離了善、惡、無記的，所以得以智慧自在力，無染無著，清晰明了，無得無失，普利十方。那麼這個“本願無生之生”，是真正給一切衆生，令一切衆生在無生忍中得以真正的安立。
非如叁有虛妄生也。
古來以久，對阿彌陀佛國土的爭議是極大的，談阿彌陀佛教言不了義、了義爭議極大的，別時意、當下意爭論是極大的，古來以久的爭議都很大。因爲今天看到有一個菩薩寫了一本淨土什麼，就是專著吧。看了以後，說句實話，十分地倒胃，倒胃是什麼？想吐呗。因爲他從學術上寫的，我也不能誹謗，聽聞了這個資料感覺到也很好，但是他從一種批判性，給佛教批判性的一種角度來說，把佛教當成一種什麼樣的說法，反正看不下去了，想起了這些爭議，這些爭議之中，就是叁有之說的爭議，當下意與別時意之說，包括這個四土之說，了義不了義之說，我認爲從名言上的抉擇有異，要是各強執己見，皆是盲人摸象。要是用六相的觀察方法，可能是有總相說，有別相說，有成說，壞說，有同說，有異說罷了，如此而已。
那麼 “非如叁有”，我看到淨土資料上這麼講，古來就有善知識這麼判，說淨土亦如叁界。那麼在天親菩薩說“觀彼世界相，勝過叁界道”，那不是叁界。昙鸾法師他們依止繼承了這個，在《無量壽經》上抉擇阿彌陀佛國土是絕非叁界的，要不然不能稱爲佛的國土。我感到佛教徒依佛教言就十分簡單了，就沒有那麼多爭論的東西。
非如叁有虛妄生也。何以言之？夫法性清淨，畢竟無生。
我們每一個學佛的人要從法性上觀，審觀你學這個佛法是不是真正的心地的需求？是不是真正幹淨的？是不是真正的平等清淨的？是不是如實的？你不能迷信哪！要是迷信，那我們佛教徒太可憐了。因爲迷信，人就會人雲亦雲，盲從倒見，心智不能清晰抉擇，往往就會被語言與外境所牽製。因爲昧失這個法性清淨故，要是你知道法性清淨，別人說什麼話，你可能都很清晰地透視。
(誰能不能讓他們幾個沙彌去休息休息，在門外吵啊鬧的。他們要麼學習，要麼什麼的，安排一下。不行讓他們回家。)
“法性清淨，畢竟無生”，是我們觀察法則的一個重要依止。要沒有這個觀察，佛法與外道教言沒有差別了，絲毫沒有差別了。
言生者，是得生者之情耳。
我們前天這個文字學過，我們爲了銜接上，再作一次提示。
“是得生之情耳”，此情，實在是沒有自性的，假于取舍，表達一時無常因緣。因爲一切表現，皆是無常無我之相，只是因緣和合所表現出來的一個生之情。凡夫知見，往往要有一個依止，要不然會成斷滅見。所以諸佛如來以悲智二心利益世間，凡夫有情往往是以二種邊見來迷惑自己。源頭是一如的，表現就有這麼大差異。不是是，就是非——二種邊見。那麼不是是、就是非是邊見，那諸佛如來不是智，就是慈悲，那麼就運用這兩種知見來觀察世間，它的源頭都是所謂的清淨法性。所謂取之異、表現異，本源一如啊。 “同一本源故”。我們要認識不到這個地方，我們學佛的機製就散壞了。學佛的機製一旦散壞，那佛教的住世與傳播，也會産生疑慮。所以是這麼個說法。
生苟無生，生何所盡？
這又是一個說法了。
盡夫生者，上失無爲能爲之身，下湎叁空不空之痼。根敗永亡
要是我們真正生于這個無生地，一切沈淪的機製就會散壞，一切言說的無始的本性也真正表達出來。
號振叁千。無反無複。
法性本來無有塵染，無反無複。這是一信永信之說，一順永順之說，一見永見之說，恒古恒今，非是造作而來，所以“無反無複”。
于斯招恥。體夫生理，謂之淨土。
委屈中佛建立淨土，對待濁土中建立淨土，衆生分別中設立淨土，所以說這是分別說、成說。這種說實在是爲了利益有情說。佛不與佛說法，就象佛不與聖者製戒是一樣的，所以淨土亦複如是。淨土不與淨土中人說，那淨土只與濁土中說。幹什麼呢？以令濁土有情、執著于種種虛妄有情有一個機製、善巧。
淨土之宅，所謂十七句是也。
我們前邊學過十七種莊嚴，就是器世間莊嚴。
總相別相
十七句中，總、別爲二。
剛才是說六相。
初句是總相。
清淨相者爲總相。
所謂是清淨佛土過叁界道。彼過叁界道有何相？下十六種莊嚴功德成就相是也。
所以以清淨相，總說淨土這個清淨總相。那麼總相裏面的實際內容，就是十六句分別說。
一者量，究竟如虛空，廣大無邊際故。
昙鸾法師還是用天親菩薩這個文字直接來解釋十六種莊嚴。
一者量，究竟如虛空，廣大無邊際故。
既知量，此量以何爲本？是故觀性。“性”是“本”義。彼淨土，從正道大慈悲出世善根生。
諸位善知識真的要注意這一點，爲什麼這地方說“出世善根”呢？大慈悲是出世之善根，執著、染著是世間之根性，這個我們可以看得到的。從法性清淨來說本來無二，但執著于我清淨，執著于我法之時，就會産生世間；大悲心中，無世間染，利益世間，所以說是出世善根。深達法性，無染無著，是爲慈悲智慧心。這個我們要有正面的觀察。 “正道大慈悲，出世善根生”，出世善根以大慈悲心所表述。
象我們在這個世間，尤其是大家現在作同參道友，同一道場，或者說共住之時，這大慈悲心十分的重要。要是沒有慈悲心的修持，我們這個世間共住修法是很困難的，這個機製很困難的，很容易造成自私與狹獈。我們都知道末法時代修法，在無佛時代，有五種障礙，前面講過的五種障礙。這個障礙是聲聞自利之心，無大慈悲修持；無他力住持，自以爲是；外道亂善；不信…
《往生論注講解 第十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…