..续本文上一页，各守自己清净之法则，深入实践，勿与人争。肯定不会跟人争斗的，别人说的可能是某个角度机制不一样。

他从六个角度来剖析一切法则：总相、别相、成相、坏相、同相、异相。他是从两大机制说，即差别说、无差别说，这六相归结成差别说与无差别说。要是我们把这个六相法则有一个机制可以贯穿一切法，即远离争斗，不跟人争。要用这六相观法，人无有争心，就是说只是观察的方法不一样罢了，人就会原谅别人，也会原谅自己的心，不与人争执。

总相、别相、同相、异相、成相、坏相，我们谈一切法，离不开这六个相。同说与异说，就是平等说、差别说，这两类说，把这六个相作了一个大的机制的一个，怎么说呢，转换吧。同相、异相，或者说平等相，或者差别相，二种说法。

总相，我们一般呢，总相比较好讲，好比说，一切有情学佛的目的，无外乎是成就阿耨多罗三藐三菩提，那么别于世俗的得失之观，那么它从总相上说的。那这总相中间有很多的差别，这就有别相，世尊为了使一切众生成就无上菩提，入佛知见，说了八万四千法，这是别相。各个法都是相同的目的，根本是一样的，那么表现有别。这样我们就会很容易地原谅别人的法门、守护的法则、所受的教言，所传达表现不一样，很容易理解，不至于有高低之相。就是总别之说。

有同异说，好比说世尊说种种教言，三乘教言，但说一乘，世尊所宣的就是一乘教言，但为了使众生各个随类地能得到度脱，或者说有缘，示现三乘。同说异说，还是为了使我们善于剖析罢了，这是原谅理解的一个法则。

再一个就是所谓的成相、坏相，好比说一切教言本来是欲使一切众生成就菩提，实无所成，是坏相。无常无我、寂静涅槃，实在是坏相说。那令一切众生出离烦恼，实在是成说。三明四智五眼六通，这是成说。但令一切众生知法寂静，无我无常，那这是坏说。实在都是一说。这个是所谓的成相坏相之说。

象我们在学习佛法的机制中，希望大家善观于法则，心远离欺争，就是不必要的争与这种迷失，是不必要的，很多是不必要的。我们这个时代，世尊授记中，第五个五百岁是争斗最厉害的，就是人自以为是，刚强难化，难以调伏之时，所以这时候灭争是第一方便。也就是说阿弥陀佛为什么与我们这个时代相机相应呢？就是这个争斗刚强的时代，所以清净平等觉的教化，容易顺大家的法性，容易揭示大家的本质，容易令凡圣有情同避热恼，是非有情同得平等，善恶有情同趣菩提。那么这是一个总相说、平等说、成说，也是个同说。这样容易适这个时代的机，众生有缘得到佛法的利益。

要是这个地方这个时代我们强调善恶，你不用强调，这个时代人的善恶心，极为强烈，你也不用讲，个个他谁都知道自己在干什么，都很清楚。谁善谁恶，甚为了了分明，为什么呢？现在这个时代人的知识性、可见性、交通性、这个交流的广大机制十分的普遍。过去说“鸡犬相闻，老死不相来往”，现在地球村；过去可能是每个语系不相来往，每个法系各有守护，现在法系、语系乃至整个全部都没有任何的阻隔了，现在的经书、各式各样的经书随时可以看到，能看、不能看都可以看得到。所以，现在要以总相上说，清净上说，成相上说，我们这个时代的人呢，实在是很难把持自己应该把持的法则了。

诸位善知识，一定要善观察，我不想立这个说。按世尊的授记，五百岁中，人刚强难化，斗争坚固，这是这个时代。若是其他因缘，可能是说这个时代好施教，要是不是这个事，你说我只是在正法末际，我心智未有入末法。经常会听到人说：哪有什么像法、末法、正法？那这是平等说、总相说、成说，这里面没有什么可质疑的。有人说虽然这是正法末际，人心道德败坏，业相多是这种违缘生起之相，道德滑坡，我们都看得到的，那么这就是坏相，别相，各人取用不一的差别相，就是别相所现，这个是差别说。这个你不能不许，要是不许，很难交流，那就产生固执已见，就是“盲人摸象”之说，以为自己有所证见，所以说盲人摸象，总不见于整体。我们知道执着就是盲人，你决定是泯灭了你的清净眼目，清净眼目一毁，法门即灭。

为什么提这个呢？我感到智俨大师这个六相，清净说与差别说，平等说与差别说的这种机制，我们可以作为一个借鉴，能消除我们对法门的疑虑，使我们有一个正面的感知与观察，对自对他都有一个全体来观察，或者部分来观察，不相矛盾的一种包容，或者说一种放下执着的机制。佛法的根本在放下妄想执着上用功夫，要不在这地方用功夫，纵使有所修持，也是培养我知我见。

好，我们还看下面的文字。

十七句次第

云何起次？建章言：“归命无碍光如来，愿生安乐国。”

阿弥陀佛誓愿的建立、国土的建立，就是为了这么样一个誓愿，令众生一生成就阿耨多罗三藐三菩提，直接就是愿归命无碍光如来。无碍光如来，但显法性真实，无挂无碍，无来无去，无增无减，必无造作；一切造作，亦顺性安立；顺性安立，无执无着故，所以说必然清净。

归命所守护。我们这个时代人学佛你不知道自己的归命，要是作相似的一种审观，就是不痛不痒的，隔着靴子挠痒，你是得不到利益的。现在学法比较畏惧的是这个事情，就是学一些名言，学一些跟自己身心需求不相干的一些言辞，到业缘一成熟，什么都不当了。因为什么？你平时说的不相干的话，那就会产生所谓轮回的机制。

比较闷一些，要是瞌睡了，可以出去拿个毛巾抹一把脸，或者出去走一下都行。我们这个睡觉是最快的了，打个盹一堂课就过去了，我也想打个盹，打个盹就过去了，说句实话是这样的。我们无始以来一直在打盹，什么盹？就是等待着业力的成熟。基本上是这样的。倒不是说怕人打盹，这一堂课，我是很尊重的，因为你不尊重那是你个人的业缘，我尊重也是我个人的业缘，我希望你尊重。因为什么？我们生命不用打盹，很快就过去了，人命百岁，甚是无常！但往往我们有机制学法学佛的情况下，往往不尊重，没有机制的苦难一来，就想寻求，哎呀，我用什么方法来解决自己的烦恼业障呢？反而是没有机制找到了。这个是十分普遍的一个现象。所以要抖擞自己,鼓励自己的意识，要抖擞一下，就是说我们可以用凉水擦一把脸，走动走动，都是可以，的确是行，或者是鼓励一下自己，作作无常观什么的。

刚才说归命不相干，不相干，什么叫不相干？麻木不仁，麻木不仁下面无记业，无记业就是什么跟我也没关，然而业力一成熟，什么都跟你有关了，你不能自制的。我经常坐到这个地方，我想到我们前面那一头羊了，因为在这个地方我那一年也是讲了九十天吧。那一头羊，它的机制是什么呢？善根没有泯灭，一打板就知道来，但是后面大众都感觉到它身上的气味不好，它是个畜生，就把它撵走，骂它，踢它。我们的愚痴业乃至我们未来的一些果报成熟的时候，也会这样子的，也会成为这样的机制。果报不是其它造就的，就是我们每一时每一刻的身口意三业的延续。所以归命很重要。

我们头上这个迦叶尊者，守衣入定的迦叶尊者，他所守护的机制——抖擞，十二头陀称为抖擞，什么叫抖擞？他象我们一样无始以来也具足了这种贪瞋痴慢疑，但在这个法则善根成熟之时，他会抖擞自己的精神，抖擞自己的生命，行于头陀，抖擞。他并不是说他真比我们什么都好，什么都自然具足，不是的，他是靠这个顺性的认知与抖擞的行持产生出来的力量。因为我感觉是十分难遇我们的学佛机制，一旦越过去了，可能是各人各奔东西，业力相随，无他能代，谁也代替不了。所以归命十分重要。

这个建章，一开章这个言，就激励我们抖擞自己，你看你怎么运用自己的生命呢？不要学一些不相干的东西。或者说不要把自己生命的机制放到不相干的善、恶、无记中去。怎么来激励自己呢？我感觉是我们每一个人、每一个学佛者，智慧之行、慈悲之行、方便之行、抉择之行的一个自我审视，非干他事。你说我就睡觉，我就干什么，这肯定没人管我们，也干涉不了我们什么事情。关键问题是你怎么了解自己的归命处。

实际呢，刚才我谈四种因缘，刚刚谈了，你要不依这四种因缘，你学法你终是不相干。就是我们所有学的东西，都是给别人学的，跟自己是没有关系。看的是别人的文字，听的是别人的教导，念的是别人的名号，都不相干！因为你的业力还在你生命中，还在你的意识中，没有自性地表现着你现在的择取，延续着你未来的业相，跟别人不相干。 那为什么佛菩萨有这样的慈悲呢？悲悯我们这些本不可得的虚妄业流中的众生呢？因为虚妄业流本不可得，所以悲悯我们，同一法性故，悲悯有情，所以建立国土。

“归命”二字十分重要。在昙鸾法师乃至天亲菩萨，他一直把“南无”放在“归命”这个机制上的。因为“南无”这个五义说，(有六义说、五义说，)归命只是一个说。归命可建立一切法义，具足所归命善巧。所以“归命无碍光如来，愿生安乐国”。希望大家注意这个“归命”二字，就是自己怎么来运用自己当下的当下这一念，就是…

《往生论注讲解 第十集》全文未完，请进入下页继续阅读…