..續本文上一頁，各守自己清淨之法則，深入實踐，勿與人爭。肯定不會跟人爭鬥的，別人說的可能是某個角度機製不一樣。
他從六個角度來剖析一切法則：總相、別相、成相、壞相、同相、異相。他是從兩大機製說，即差別說、無差別說，這六相歸結成差別說與無差別說。要是我們把這個六相法則有一個機製可以貫穿一切法，即遠離爭鬥，不跟人爭。要用這六相觀法，人無有爭心，就是說只是觀察的方法不一樣罷了，人就會原諒別人，也會原諒自己的心，不與人爭執。
總相、別相、同相、異相、成相、壞相，我們談一切法，離不開這六個相。同說與異說，就是平等說、差別說，這兩類說，把這六個相作了一個大的機製的一個，怎麼說呢，轉換吧。同相、異相，或者說平等相，或者差別相，二種說法。
總相，我們一般呢，總相比較好講，好比說，一切有情學佛的目的，無外乎是成就阿耨多羅叁藐叁菩提，那麼別于世俗的得失之觀，那麼它從總相上說的。那這總相中間有很多的差別，這就有別相，世尊爲了使一切衆生成就無上菩提，入佛知見，說了八萬四千法，這是別相。各個法都是相同的目的，根本是一樣的，那麼表現有別。這樣我們就會很容易地原諒別人的法門、守護的法則、所受的教言，所傳達表現不一樣，很容易理解，不至于有高低之相。就是總別之說。
有同異說，好比說世尊說種種教言，叁乘教言，但說一乘，世尊所宣的就是一乘教言，但爲了使衆生各個隨類地能得到度脫，或者說有緣，示現叁乘。同說異說，還是爲了使我們善于剖析罷了，這是原諒理解的一個法則。
再一個就是所謂的成相、壞相，好比說一切教言本來是欲使一切衆生成就菩提，實無所成，是壞相。無常無我、寂靜涅槃，實在是壞相說。那令一切衆生出離煩惱，實在是成說。叁明四智五眼六通，這是成說。但令一切衆生知法寂靜，無我無常，那這是壞說。實在都是一說。這個是所謂的成相壞相之說。
象我們在學習佛法的機製中，希望大家善觀于法則，心遠離欺爭，就是不必要的爭與這種迷失，是不必要的，很多是不必要的。我們這個時代，世尊授記中，第五個五百歲是爭鬥最厲害的，就是人自以爲是，剛強難化，難以調伏之時，所以這時候滅爭是第一方便。也就是說阿彌陀佛爲什麼與我們這個時代相機相應呢？就是這個爭鬥剛強的時代，所以清淨平等覺的教化，容易順大家的法性，容易揭示大家的本質，容易令凡聖有情同避熱惱，是非有情同得平等，善惡有情同趣菩提。那麼這是一個總相說、平等說、成說，也是個同說。這樣容易適這個時代的機，衆生有緣得到佛法的利益。
要是這個地方這個時代我們強調善惡，你不用強調，這個時代人的善惡心，極爲強烈，你也不用講，個個他誰都知道自己在幹什麼，都很清楚。誰善誰惡，甚爲了了分明，爲什麼呢？現在這個時代人的知識性、可見性、交通性、這個交流的廣大機製十分的普遍。過去說“雞犬相聞，老死不相來往”，現在地球村；過去可能是每個語系不相來往，每個法系各有守護，現在法系、語系乃至整個全部都沒有任何的阻隔了，現在的經書、各式各樣的經書隨時可以看到，能看、不能看都可以看得到。所以，現在要以總相上說，清淨上說，成相上說，我們這個時代的人呢，實在是很難把持自己應該把持的法則了。
諸位善知識，一定要善觀察，我不想立這個說。按世尊的授記，五百歲中，人剛強難化，鬥爭堅固，這是這個時代。若是其他因緣，可能是說這個時代好施教，要是不是這個事，你說我只是在正法末際，我心智未有入末法。經常會聽到人說：哪有什麼像法、末法、正法？那這是平等說、總相說、成說，這裏面沒有什麼可質疑的。有人說雖然這是正法末際，人心道德敗壞，業相多是這種違緣生起之相，道德滑坡，我們都看得到的，那麼這就是壞相，別相，各人取用不一的差別相，就是別相所現，這個是差別說。這個你不能不許，要是不許，很難交流，那就産生固執已見，就是“盲人摸象”之說，以爲自己有所證見，所以說盲人摸象，總不見于整體。我們知道執著就是盲人，你決定是泯滅了你的清淨眼目，清淨眼目一毀，法門即滅。
爲什麼提這個呢？我感到智俨大師這個六相，清淨說與差別說，平等說與差別說的這種機製，我們可以作爲一個借鑒，能消除我們對法門的疑慮，使我們有一個正面的感知與觀察，對自對他都有一個全體來觀察，或者部分來觀察，不相矛盾的一種包容，或者說一種放下執著的機製。佛法的根本在放下妄想執著上用功夫，要不在這地方用功夫，縱使有所修持，也是培養我知我見。
好，我們還看下面的文字。
十七句次第
雲何起次？建章言：“歸命無礙光如來，願生安樂國。”
阿彌陀佛誓願的建立、國土的建立，就是爲了這麼樣一個誓願，令衆生一生成就阿耨多羅叁藐叁菩提，直接就是願歸命無礙光如來。無礙光如來，但顯法性真實，無挂無礙，無來無去，無增無減，必無造作；一切造作，亦順性安立；順性安立，無執無著故，所以說必然清淨。
歸命所守護。我們這個時代人學佛你不知道自己的歸命，要是作相似的一種審觀，就是不痛不癢的，隔著靴子撓癢，你是得不到利益的。現在學法比較畏懼的是這個事情，就是學一些名言，學一些跟自己身心需求不相幹的一些言辭，到業緣一成熟，什麼都不當了。因爲什麼？你平時說的不相幹的話，那就會産生所謂輪回的機製。
比較悶一些，要是瞌睡了，可以出去拿個毛巾抹一把臉，或者出去走一下都行。我們這個睡覺是最快的了，打個盹一堂課就過去了，我也想打個盹，打個盹就過去了，說句實話是這樣的。我們無始以來一直在打盹，什麼盹？就是等待著業力的成熟。基本上是這樣的。倒不是說怕人打盹，這一堂課，我是很尊重的，因爲你不尊重那是你個人的業緣，我尊重也是我個人的業緣，我希望你尊重。因爲什麼？我們生命不用打盹，很快就過去了，人命百歲，甚是無常！但往往我們有機製學法學佛的情況下，往往不尊重，沒有機製的苦難一來，就想尋求，哎呀，我用什麼方法來解決自己的煩惱業障呢？反而是沒有機製找到了。這個是十分普遍的一個現象。所以要抖擻自己,鼓勵自己的意識，要抖擻一下，就是說我們可以用涼水擦一把臉，走動走動，都是可以，的確是行，或者是鼓勵一下自己，作作無常觀什麼的。
剛才說歸命不相幹，不相幹，什麼叫不相幹？麻木不仁，麻木不仁下面無記業，無記業就是什麼跟我也沒關，然而業力一成熟，什麼都跟你有關了，你不能自製的。我經常坐到這個地方，我想到我們前面那一頭羊了，因爲在這個地方我那一年也是講了九十天吧。那一頭羊，它的機製是什麼呢？善根沒有泯滅，一打板就知道來，但是後面大衆都感覺到它身上的氣味不好，它是個畜生，就把它攆走，罵它，踢它。我們的愚癡業乃至我們未來的一些果報成熟的時候，也會這樣子的，也會成爲這樣的機製。果報不是其它造就的，就是我們每一時每一刻的身口意叁業的延續。所以歸命很重要。
我們頭上這個迦葉尊者，守衣入定的迦葉尊者，他所守護的機製——抖擻，十二頭陀稱爲抖擻，什麼叫抖擻？他象我們一樣無始以來也具足了這種貪瞋癡慢疑，但在這個法則善根成熟之時，他會抖擻自己的精神，抖擻自己的生命，行于頭陀，抖擻。他並不是說他真比我們什麼都好，什麼都自然具足，不是的，他是靠這個順性的認知與抖擻的行持産生出來的力量。因爲我感覺是十分難遇我們的學佛機製，一旦越過去了，可能是各人各奔東西，業力相隨，無他能代，誰也代替不了。所以歸命十分重要。
這個建章，一開章這個言，就激勵我們抖擻自己，你看你怎麼運用自己的生命呢？不要學一些不相幹的東西。或者說不要把自己生命的機製放到不相幹的善、惡、無記中去。怎麼來激勵自己呢？我感覺是我們每一個人、每一個學佛者，智慧之行、慈悲之行、方便之行、抉擇之行的一個自我審視，非幹他事。你說我就睡覺，我就幹什麼，這肯定沒人管我們，也幹涉不了我們什麼事情。關鍵問題是你怎麼了解自己的歸命處。
實際呢，剛才我談四種因緣，剛剛談了，你要不依這四種因緣，你學法你終是不相幹。就是我們所有學的東西，都是給別人學的，跟自己是沒有關系。看的是別人的文字，聽的是別人的教導，念的是別人的名號，都不相幹！因爲你的業力還在你生命中，還在你的意識中，沒有自性地表現著你現在的擇取，延續著你未來的業相，跟別人不相幹。 那爲什麼佛菩薩有這樣的慈悲呢？悲憫我們這些本不可得的虛妄業流中的衆生呢？因爲虛妄業流本不可得，所以悲憫我們，同一法性故，悲憫有情，所以建立國土。
“歸命”二字十分重要。在昙鸾法師乃至天親菩薩，他一直把“南無”放在“歸命”這個機製上的。因爲“南無”這個五義說，(有六義說、五義說，)歸命只是一個說。歸命可建立一切法義，具足所歸命善巧。所以“歸命無礙光如來，願生安樂國”。希望大家注意這個“歸命”二字，就是自己怎麼來運用自己當下的當下這一念，就是…
《往生論注講解 第十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…