第十集
原文
▲入第一义谛者
〖彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相，十六句及一句，次第说，应知。〗
“第一义谛”者，佛因缘法也。此“谛”是“境”义，是故庄严等十六句，称为“妙境界相”。此义至“入一法句”文，当更解释。
“及一句次第”者，谓观器净等总、别十七句观行次第也。云何起次？建章言：“归命无碍光如来，愿生安乐国。”此中有疑。疑言：“生为有本，众累之元。弃生愿生，生何可尽？”为释此疑，是故观彼净土庄严功德成就。明彼净土，是阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有虚妄生也。何以言之？夫法性清净，毕竟无生。言生者，是得生者之情耳。生苟无生，生何所尽？尽夫生者，上失无为能为之身，下湎三空不空之痼。根败永亡，号振三千。无反无复，于斯招耻。体夫生理，谓之净土。净土之宅，所谓十七句是也。
十七句中，总、别为二。初句是总相，所谓是清净佛土过三界道。彼过三界有何相？下十六种庄严功德成就相是也。一者量，究竟如虚空，广大无边际故。既知量，此量以何为本？是故观性。“性”是“本”义。彼净土，从正道大慈悲出世善根生。既言出世善根，此善根生何等相？是故次观庄严形相。既知形相，宜知形相何等体，是故次观种种事。既知种种事，宜知种种事妙色，是故次观妙色。既知妙色，此色有何触？是故次观触。既知身触，应知眼触，是故次观水、地、虚空庄严三事。既知眼触，应知鼻触，是故次观衣华香熏。既知眼、鼻等触，须知离染，是故次观佛慧明照。既知慧光净力，宜知声名远近，是故次观梵声远闻。既知声名，宜知谁为增上，是故次观主。既知有主，谁为主眷属？是故次观眷属。既知眷属，宜知此眷属若为受用，是故次观受用。既知受用，宜知此受用有难、无难，是故次观无诸难。既知无诸难，以何义故无诸难？是故次观大义门。既知大义门，宜知大义门满不满，是故次观所求满足。
复次此十七句，非但释疑。观此十七种庄严成就，能生真实净信，必定得生彼安乐佛土。
问曰：上言知生无生，当是上品生者。若下下品人，乘十念往生，岂非取实生耶？但取实生，即堕二执。一恐不得往生，二恐更生生惑。
答：譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心。念念之中，罪灭心净，即得往生。又是摩尼珠，以玄黄币裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠，以无量庄严功德成就帛裹，投之于所往生者心水，岂不能转生见为无生智乎？又如冰上燃火，火猛则冰解，冰解则火灭。彼下品人，虽不知法性无生。但以称佛名力，作往生意，愿生彼土。彼土是无生界。见生之火，自然而灭。
讲解：
《无量寿经优婆提舍愿生偈》今天学习我们继续进行。昨天因为迎请佛像，我们耽搁了一节课的学习。这个学习本来是认识我们每一个有情现前心智、生命、依正二报延续法则的一个机会。我们学习净土非是心外法，亦非是妄想心智心内法。此法是阿弥陀佛顺愿建立这么样一个清净的国土，以誓愿建立，令一切众生——所谓迷失自心众生、不知归向众生——皆有依从，以成就阿耨多罗三藐三菩提，深入法性，成就自在力。
阿弥陀佛所成就誓愿，无外乎从四个方面，我们可以来体会到我们每一个人的需求。佛法离不开我们每个人的需求，或者每个众生对法则的认取与抉择，要不然我们来学习佛法就变得没有意义。阿弥陀佛建立这个清净国土，乃至立四十八愿，他的根本依止没有离开我们常谈的佛性、法性、本性、自性。
一切佛教徒都知道一切法无有自性。那阿弥陀佛顺应这个自性是何以安立的？诸佛亲证这个法性、佛性、本性，是一切法之根源，一切诸佛、一切众生、一切世间出世间、一切浊净善恶凡圣之根源。诸佛如来在这个根源的机制上彻底地成熟了这种依正二报的运用，凡夫昧失了这个机制。所以说一般我们谈佛法，诸佛如来所有功德乃至成就阿耨多罗三藐三菩提，实未修未证，实无有修证，实无有言说，这是顺应法性说。作如此说，一切倒见众生、执着众生，乃至说凡圣有情，皆有迷倒之处，或者说染着之处，那么细微的惑乱、细微的迷惑也会造成不能究竟抉择法性周遍，所以诸佛如来立清净誓愿力，广播于世，诸佛如来成就的这个誓愿力表达这个净土的成就。
阿弥陀佛四十八愿建立这个西方极乐世界，就如我们这个三界之世间各有业报所现，但它是逾越三界，后面这个昙鸾法师有讲的。那么天亲菩萨他们这是一脉相承，说“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际”。他这誓愿建立清净国土，亦是为了众生，为了使众生透达无碍心智，回归究竟心源之处，这是个依止法则。那么这个愿，透过这个愿，我们能透视到法性的回归与抉择；没有这个愿，没有这个国土，我们没有依止啊。所以以佛愿普利十方，众生得见自性，毕竟安乐住。
那么顺愿建立这个国土，众生各有取舍，所以佛陀又顺应众生的各个需求，设置种种方便，三辈九品说。象净土教言的这个整体的机制来说，有两类判教：一类判教是四土说，一类判教是不需四土说。需依四土说是教下的，像天台，天台判教是判四类土的——常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，以种种说法来表现在世间。那么在净土法门的教言中，以善导大师这个完整的机制中，他是不需此判的，他不作这样的判。为什么呢？在念佛一法中，唯依佛陀的誓愿与国土为增上缘，以往生阿弥陀佛国土、顺应阿弥陀佛的愿力为成就根本，所以一切往生皆以佛的愿力为增上缘。他所依止所从呢，表现在一点上，一点我们方便切入，而不是泛谈。那么若作四土说，就谈的很广泛很细腻，往往令心力不足之有情迷失法则，无所适莫，无从下手。
所以有对机说、顺性说、顺愿说、有顺众生机制说，下面还有我们自身的取用说。这四类机制中，现在学习净土的，顺应自己的知见想法的比较多一些，顺应佛陀给予的对机教化的就偏少了，那我们要顺应佛陀愿力的人少之又少，那随顺法性之人决定是证悟之人。这四类机制，我们要善于审思，我们用哪种方法来认定自己学习净土、实践佛法的这种心理状态，就是发心。要是认识不清自己的发心，我们就是学习，也是在一种迷茫状态下、不清晰状态下，来延续这个机制，那么很难在一段时间内，把一个法则清晰地、纯熟地运用出来，也可以说很难去真正地实践一个法门，在一个法门的机制下很难认真地去实践。
现在学佛的菩萨们，涉猎的法门是极多的。随便找一个出家、居士来问一问，大家都接触过十个八个的教言，三五个的传承，但就一门深入的机制，甚为可贵，甚为稀少。但你说我广泛地涉猎有什么不好呢？有没有意义呢？广闻博学要不增加知见，只增加自己消除这种虚妄倒见的善巧，不失为方法；若是增加慢心，增加谈资，实在是阻碍自己脱离生死轮回的蔽障、障碍。这个地方还是希望我们大众有这个发心的观察。那么在接着前天文字学习之前，作这么个提示。
因为来之前我祈祷了一下。有这四种机制，感觉到我们现在学佛的人在机制上的观察，即在自己的发心上不清晰，或者说运用法则上不清晰。有所学，无所用；有所思，多是颠倒与迷茫的思维，而不是抉择思维。那样往往造成了精神与生命的浪费，学法机制的浪费，就是说你这个学法的机制浪费掉了。不要增加学问！
今天有一个居士大概十点多打来一个电话，谈他的迷茫。这个居士经常给人讲法，到处给人讲法，很乐意给别人讲法，但现在十分迷茫，问我咋办呢？我说你再给别人讲讲法就有办法了，越讲越明嘛，对不对？自己要明也要明人，要不然你何以给别人讲法呢？他说实在现在是很困惑。这是自己的发心不清晰。
那么我提出四类机制：你说能顺应法性来实践佛法，不可思议；能顺应佛陀的愿力来了解自心，不可思议；能随顺佛陀对机施教的机制来认识自心，也不可思议；能择取自己的真正需求，也不可思议。就怕你这四个一个都不靠，那就不知道是要干什么了，那肯定就是业习的纵容与颠倒知见的培养了，那学法就很困难了。这个作一个提示。
还是打开书，我们昨天学到那个……因为文字本子不一样，我也不好说页数。接着前天的学习。
六相
“及一句次第者”，谓观器净等总、别十七句观行次第也。
昨天提到总、别二相，总相与别相的问题。华严宗有一位善知识智俨大师提出来，一切法中若以六观相，皆能解决这个观察方法，就是从六个角度都可以观察，要不然会造成无意义的争斗、无益之争。犹如盲人摸象啊，总以为自己是真实，自以为自己有理、有地，所以迷失自心，迷失圆满清净自心。现在这个盲人摸象的争法，在我们学佛的机制中往往就会产生。因为要是作六相观，一般我们就不会与人争论了…
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