第十集
原文
▲入第一義谛者
〖彼無量壽佛國土莊嚴，第一義谛妙境界相，十六句及一句，次第說，應知。〗
“第一義谛”者，佛因緣法也。此“谛”是“境”義，是故莊嚴等十六句，稱爲“妙境界相”。此義至“入一法句”文，當更解釋。
“及一句次第”者，謂觀器淨等總、別十七句觀行次第也。雲何起次？建章言：“歸命無礙光如來，願生安樂國。”此中有疑。疑言：“生爲有本，衆累之元。棄生願生，生何可盡？”爲釋此疑，是故觀彼淨土莊嚴功德成就。明彼淨土，是阿彌陀如來清淨本願無生之生，非如叁有虛妄生也。何以言之？夫法性清淨，畢竟無生。言生者，是得生者之情耳。生苟無生，生何所盡？盡夫生者，上失無爲能爲之身，下湎叁空不空之痼。根敗永亡，號振叁千。無反無複，于斯招恥。體夫生理，謂之淨土。淨土之宅，所謂十七句是也。
十七句中，總、別爲二。初句是總相，所謂是清淨佛土過叁界道。彼過叁界有何相？下十六種莊嚴功德成就相是也。一者量，究竟如虛空，廣大無邊際故。既知量，此量以何爲本？是故觀性。“性”是“本”義。彼淨土，從正道大慈悲出世善根生。既言出世善根，此善根生何等相？是故次觀莊嚴形相。既知形相，宜知形相何等體，是故次觀種種事。既知種種事，宜知種種事妙色，是故次觀妙色。既知妙色，此色有何觸？是故次觀觸。既知身觸，應知眼觸，是故次觀水、地、虛空莊嚴叁事。既知眼觸，應知鼻觸，是故次觀衣華香熏。既知眼、鼻等觸，須知離染，是故次觀佛慧明照。既知慧光淨力，宜知聲名遠近，是故次觀梵聲遠聞。既知聲名，宜知誰爲增上，是故次觀主。既知有主，誰爲主眷屬？是故次觀眷屬。既知眷屬，宜知此眷屬若爲受用，是故次觀受用。既知受用，宜知此受用有難、無難，是故次觀無諸難。既知無諸難，以何義故無諸難？是故次觀大義門。既知大義門，宜知大義門滿不滿，是故次觀所求滿足。
複次此十七句，非但釋疑。觀此十七種莊嚴成就，能生真實淨信，必定得生彼安樂佛土。
問曰：上言知生無生，當是上品生者。若下下品人，乘十念往生，豈非取實生耶？但取實生，即墮二執。一恐不得往生，二恐更生生惑。
答：譬如淨摩尼珠，置之濁水，水即清淨。若人雖有無量生死之罪濁，聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，投之濁心。念念之中，罪滅心淨，即得往生。又是摩尼珠，以玄黃幣裹，投之于水，水即玄黃，一如物色。彼清淨佛土，有阿彌陀如來無上寶珠，以無量莊嚴功德成就帛裹，投之于所往生者心水，豈不能轉生見爲無生智乎？又如冰上燃火，火猛則冰解，冰解則火滅。彼下品人，雖不知法性無生。但以稱佛名力，作往生意，願生彼土。彼土是無生界。見生之火，自然而滅。
講解：
《無量壽經優婆提舍願生偈》今天學習我們繼續進行。昨天因爲迎請佛像，我們耽擱了一節課的學習。這個學習本來是認識我們每一個有情現前心智、生命、依正二報延續法則的一個機會。我們學習淨土非是心外法，亦非是妄想心智心內法。此法是阿彌陀佛順願建立這麼樣一個清淨的國土，以誓願建立，令一切衆生——所謂迷失自心衆生、不知歸向衆生——皆有依從，以成就阿耨多羅叁藐叁菩提，深入法性，成就自在力。
阿彌陀佛所成就誓願，無外乎從四個方面，我們可以來體會到我們每一個人的需求。佛法離不開我們每個人的需求，或者每個衆生對法則的認取與抉擇，要不然我們來學習佛法就變得沒有意義。阿彌陀佛建立這個清淨國土，乃至立四十八願，他的根本依止沒有離開我們常談的佛性、法性、本性、自性。
一切佛教徒都知道一切法無有自性。那阿彌陀佛順應這個自性是何以安立的？諸佛親證這個法性、佛性、本性，是一切法之根源，一切諸佛、一切衆生、一切世間出世間、一切濁淨善惡凡聖之根源。諸佛如來在這個根源的機製上徹底地成熟了這種依正二報的運用，凡夫昧失了這個機製。所以說一般我們談佛法，諸佛如來所有功德乃至成就阿耨多羅叁藐叁菩提，實未修未證，實無有修證，實無有言說，這是順應法性說。作如此說，一切倒見衆生、執著衆生，乃至說凡聖有情，皆有迷倒之處，或者說染著之處，那麼細微的惑亂、細微的迷惑也會造成不能究竟抉擇法性周遍，所以諸佛如來立清淨誓願力，廣播于世，諸佛如來成就的這個誓願力表達這個淨土的成就。
阿彌陀佛四十八願建立這個西方極樂世界，就如我們這個叁界之世間各有業報所現，但它是逾越叁界，後面這個昙鸾法師有講的。那麼天親菩薩他們這是一脈相承，說“觀彼世界相，勝過叁界道，究竟如虛空，廣大無邊際”。他這誓願建立清淨國土，亦是爲了衆生，爲了使衆生透達無礙心智，回歸究竟心源之處，這是個依止法則。那麼這個願，透過這個願，我們能透視到法性的回歸與抉擇；沒有這個願，沒有這個國土，我們沒有依止啊。所以以佛願普利十方，衆生得見自性，畢竟安樂住。
那麼順願建立這個國土，衆生各有取舍，所以佛陀又順應衆生的各個需求，設置種種方便，叁輩九品說。象淨土教言的這個整體的機製來說，有兩類判教：一類判教是四土說，一類判教是不需四土說。需依四土說是教下的，像天臺，天臺判教是判四類土的——常寂光土、實報莊嚴土、方便有余土、凡聖同居土，以種種說法來表現在世間。那麼在淨土法門的教言中，以善導大師這個完整的機製中，他是不需此判的，他不作這樣的判。爲什麼呢？在念佛一法中，唯依佛陀的誓願與國土爲增上緣，以往生阿彌陀佛國土、順應阿彌陀佛的願力爲成就根本，所以一切往生皆以佛的願力爲增上緣。他所依止所從呢，表現在一點上，一點我們方便切入，而不是泛談。那麼若作四土說，就談的很廣泛很細膩，往往令心力不足之有情迷失法則，無所適莫，無從下手。
所以有對機說、順性說、順願說、有順衆生機製說，下面還有我們自身的取用說。這四類機製中，現在學習淨土的，順應自己的知見想法的比較多一些，順應佛陀給予的對機教化的就偏少了，那我們要順應佛陀願力的人少之又少，那隨順法性之人決定是證悟之人。這四類機製，我們要善于審思，我們用哪種方法來認定自己學習淨土、實踐佛法的這種心理狀態，就是發心。要是認識不清自己的發心，我們就是學習，也是在一種迷茫狀態下、不清晰狀態下，來延續這個機製，那麼很難在一段時間內，把一個法則清晰地、純熟地運用出來，也可以說很難去真正地實踐一個法門，在一個法門的機製下很難認真地去實踐。
現在學佛的菩薩們，涉獵的法門是極多的。隨便找一個出家、居士來問一問，大家都接觸過十個八個的教言，叁五個的傳承，但就一門深入的機製，甚爲可貴，甚爲稀少。但你說我廣泛地涉獵有什麼不好呢？有沒有意義呢？廣聞博學要不增加知見，只增加自己消除這種虛妄倒見的善巧，不失爲方法；若是增加慢心，增加談資，實在是阻礙自己脫離生死輪回的蔽障、障礙。這個地方還是希望我們大衆有這個發心的觀察。那麼在接著前天文字學習之前，作這麼個提示。
因爲來之前我祈禱了一下。有這四種機製，感覺到我們現在學佛的人在機製上的觀察，即在自己的發心上不清晰，或者說運用法則上不清晰。有所學，無所用；有所思，多是顛倒與迷茫的思維，而不是抉擇思維。那樣往往造成了精神與生命的浪費，學法機製的浪費，就是說你這個學法的機製浪費掉了。不要增加學問！
今天有一個居士大概十點多打來一個電話，談他的迷茫。這個居士經常給人講法，到處給人講法，很樂意給別人講法，但現在十分迷茫，問我咋辦呢？我說你再給別人講講法就有辦法了，越講越明嘛，對不對？自己要明也要明人，要不然你何以給別人講法呢？他說實在現在是很困惑。這是自己的發心不清晰。
那麼我提出四類機製：你說能順應法性來實踐佛法，不可思議；能順應佛陀的願力來了解自心，不可思議；能隨順佛陀對機施教的機製來認識自心，也不可思議；能擇取自己的真正需求，也不可思議。就怕你這四個一個都不靠，那就不知道是要幹什麼了，那肯定就是業習的縱容與顛倒知見的培養了，那學法就很困難了。這個作一個提示。
還是打開書，我們昨天學到那個……因爲文字本子不一樣，我也不好說頁數。接著前天的學習。
六相
“及一句次第者”，謂觀器淨等總、別十七句觀行次第也。
昨天提到總、別二相，總相與別相的問題。華嚴宗有一位善知識智俨大師提出來，一切法中若以六觀相，皆能解決這個觀察方法，就是從六個角度都可以觀察，要不然會造成無意義的爭鬥、無益之爭。猶如盲人摸象啊，總以爲自己是真實，自以爲自己有理、有地，所以迷失自心，迷失圓滿清淨自心。現在這個盲人摸象的爭法，在我們學佛的機製中往往就會産生。因爲要是作六相觀，一般我們就不會與人爭論了…
《往生論注講解 第十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…