..續本文上一頁是無生之生。不爲自求就是順應法性，爲使迷倒輪回有情得生清淨安樂住，所以設立清淨國土，是順性設立的，本生是無生的，所以此國土就是無生國土，說生彼國土即是無生國，那生亦是無生。所以隨順佛的這個清淨願力，得生彼國，彼土即是無生建立故。要是我們作爲一個在凡有情，法性未有親見之時，說讓你守護法性，隨順法性，你會落入頑空斷滅見，會生起大畏懼的。所以欲衆生莊嚴國土，進趣無生。這個是我的解釋，我們還看他的文字。

　　阿彌陀如來清淨本願無生之生，爲什麼說阿彌陀如來清淨本願？阿彌陀佛的願望不爲自求故，但爲衆生認識本性故，欲使衆生出離生死虛妄苦海故，所以是清淨本願，非是濁願。衆生種種顛倒執著、種種顛倒願望，那是濁願，所謂的顛倒知見，阿彌陀佛的願望是清淨的，是真實的，是順應法性的，所以“清淨本願無生之生”。

　　非如叁有虛妄生也。

　　這就是說不是我們在色界欲界無色界，這樣的不管是以十善法得生，以惡法得生于惡道，以善法得生于人天，以禅定得生于色界天，于非想非非想之類得于無色界天，非是此叁界。所以“觀彼世界相，勝過叁界道”，非叁界道所攝——極樂世界。如此淨國土實是無生土，這個地方我們不會有畏懼，無生土有種種殊勝功德妙相莊嚴、種種不可思議功德利益，我們不會生起斷滅心。所以在唯識中這是第四觀的善巧了，就是壇城莊嚴善巧。象我們一般的人就不知道諸佛所證清淨法則殊勝莊嚴，往往就是頑空知見，在漢地這個頑空知見還是比較多的，就是所謂的泛空主義的泛空教育了。

　　那麼“如來清淨本願無生之生，非如叁有虛妄生也。”

　　何以言之？

　　怎麼說呢？

　　夫法性清淨，畢竟無生。

　　阿彌陀佛所建立的國土，沒有一刹那、一絲一念是不順應法性的，所以無嗔想、無害想、無異想，無量兆載的修持皆是爲了利益衆生故，清淨設立，四十八願願願度衆生，非爲自利，非爲塵染，所以畢竟無生。

　　言生者，是得生者之情耳。

　　這話十分重要。就是我們一切凡夫的情執刹那間消融之時，就是得生彼國之抉擇，那麼你就會隨順法性得以安住，那麼這樣的果報，隨順佛的願力，必得生此報土，這樣這一念情識隨順得生彼國。那我們無量兆載的修持也好，業相也好，你沒有什麼可得的，這一念情所系所緣會現果報，這我們大家都能明白的。所以緣佛成佛，你緣貪嗔癡慢疑六道輪回，緣禅定你到色界天。那這一念情計所緣，何以維系呢？那我們把這一念情投入到阿彌陀佛殊勝功德願海之中了，那你就會得大休息。

　　所以這一句話是十分重要的，“言生者，是得生者之情耳。”是我們衆生的執著分所維系罷了，也就是所謂的懸崖前撒手這個撒手處，你說懸崖前我撒不了手，阿彌陀佛說：“來，我接你，你撒手吧。”那你還不撒手，那你就慢慢來吧，你就站在懸崖前吧，那沒辦法，生死懸崖就困住你了。古代人講百尺竿頭更進一步，你就進吧，你說我不敢了，那不敢你就趴在那個竿頭上守在那吧，那也是挺好玩的。

　　那我們這個情計業相延續唯依情計所顯，你好比說我們四大散壞的時間，你最後舍棄這個身，業報的最後這一念是什麼呢？就是這一念情了。我們都知道人臨命終了，舍報了，那麼這個人舍報時二十四個小時都不要動他啊，怕他起嗔心，怕他墮到叁惡途中，就是爲了這一念情啊！那是不是這樣的？那你說我已經中陰這個地方跟我沒有關系了，一切色事和我沒關系了，是打、是砍、是剁任它去了。那你這樣證得無生忍，那我們就不管了，那你太方便了，那你是大自在者。若于現世，若于來世，若于生生世世皆是自在的成就者，那你于佛法得不退轉了，那可以啊，那這個情都沒有意義了。這是對凡夫而言。

　　生苟無生，生何所盡？盡夫生者，上失無爲能爲之身，下湎叁空不空之痼。根敗永亡

　　這個地方呢，我們已經看到前面順應法性，畢竟無生這樣的法則，所以是生者之情耳，就是消融我們這一念執著罷了。這一念執著就是所謂的情計的延續罷了。要是我們這一念消歸到這種清淨法性之中，何得何失呢？何情何不情呢？它是下面的解釋這些言說。所以“盡夫生者，上失無爲能爲之身”。所以有爲無爲，皆無所依也無所貪了，就沒有這樣的機製了。

　　“下湎叁空不空之痼”。所謂的自空、身空、依報空、空空，二十八空也好，十八空、二十一空也好，種種空實際就是法無自性之抉擇徹底在這個地方建立起來了，所謂建立實無所建。

　　根敗永亡

　　根——無始以來我們貪嗔癡慢疑邪見所有的虛妄積累執著，一時散壞。何以故？法性坦露故，就是清淨法性一時坦露。你在阿彌陀佛的大願業力的加持下，是會徹底坦露的，可以徹底地把它的蒙蔽剝除的。要不然我們靠自己的這種心念是十分難的。

　　號振叁千

　　所以若凡若聖，但顯一切衆生心智本源。不管你是凡聖了，不管你是智愚了，不管你是南北了，說“號振叁千”。

　　無反無複

　　一法而不再法，法性無一造作故，無一對待故。

　　于斯招恥。體夫生理，謂之淨土

　　這個地方實際是很勉強說的，就是強立。這個招恥是強立的一個體。極樂世界建立這個國土，是爲有情而特定設立，是很勉強的這樣一種說法。那要說沒有，大家馬上就墮入斷滅了。所以就是招恥之說。所以“于斯招恥，體夫生理，謂之淨土”。如果沒有極樂世界這個載體，我們這一念情無所放舍，無所歸依，這個地方的確是強製而說，就是委屈中說，于中道義中委屈說，于清淨心智中委屈設立，這是委屈中說的，沒有辦法不給我們這樣說，不這樣說，我們永遠聽不懂了，就是你這一念情計無所存放，你這個業力無所歸向，無所依附。

　　所以因緣法中，你不能安立了，你不生斷滅，你不生怖畏嗎？你真破因果法了？你真是在這個無因無果中得自在力了嗎？清淨隨順中得自在力了嗎

　　那這個因果不要緊了，他可以不安于淨土，所以十方無方刹土隨念往生，任運自如，驢胎馬胎隨你住，那行啊！要不然你這個地方，他不這麼設立，所以這是委屈說。淨土設置，過此十萬億佛土有世界極樂，有佛阿彌陀佛今現在說法——實是佛委屈自己，順應我們能接受的方法來說的，實在是這樣子的，這個沒有欺騙啊，但他是委屈說，在他眼目中不是這樣子的，十萬億國土，一念信即是。但他要給我們這樣講，我們馬上心又開始發慌了，說這佛怎麼這樣子說話呢？東說西說的。

　　“于斯招恥，體夫生理”，最主要是讓我們有一個機製，有個往生的機製，所緣的法則就是因緣法。這十六種莊嚴皆是所謂的警誡意，以攝衆生鹹有歸向故，取向有情，就說于因緣法中不能撒手之有情在這個因緣中撒手。在造作分中不能停止造作，在這個歸向中得到停止造作；在無生法則中不能安住，在這個往生法則中回歸到無生國土——就是說委屈說，很委屈很委屈的。但佛要不這樣說，我們沒救啊！你越串習你越知道佛的慈悲就在這兒表現出來了。

　　這不是佛的知見啊！但這個可以清晰地表現佛的慈悲的威德與莊嚴、慈悲的給予與真實。慈悲的體就是所謂的清淨體，又回歸到法性上來了。所以此生即是無生者，此生即是無生土。這個地方給我們消除了畏懼，我們有兩種畏懼是十分可怕的：一個怕生命沒有歸向，這是很可怕的；再一個怕沒有可去之處，墮入頑空也是很害怕的。說往生極樂世界，極樂世界是一片光明，那是啥？一想想是不是斷滅啊？對不對啊！

　　很多人問聲聞法則，世尊就說，有人問世尊說：“世尊，何以爲涅槃呢？”世尊說：“斷煩惱處。”你看你稀有不稀有啊？很莊嚴的，對不對？說斷煩惱處。要不然怎麼給你教導，怎麼給我們引發呢？對不對？實際這都是委屈說，佛本不建立法故。何以故？佛不需一切法則，得自在力，他知一切法無法可建立故，皆無自性故，無我故，無常故，本質寂滅故，所以他不需要這些東西，所以委屈中說。“于斯招恥，體夫生理，謂之淨土。”

　　淨土之宅，所謂十七句是也。

　　到時間了，過火了。我們把這十七句這一段給念了。

總相別相

　　十七句中，總、別爲二。

　　好，總別。

　　初句是總相，所謂是清淨佛土過叁界道。彼過叁界有何相？下十六種莊嚴功德成就相是也。

　　那麼就是別。明天我們來接著學習所謂的總相、別相、同相、異相、成相與壞相，我們來了解六種相的說法，來剖析這國土就比較好一些。

　　好，今天就學習到這個地方，謝謝大家!

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《往生論注講解 第九集》全文閱讀結束。