..续本文上一页是无生之生。不为自求就是顺应法性，为使迷倒轮回有情得生清净安乐住，所以设立清净国土，是顺性设立的，本生是无生的，所以此国土就是无生国土，说生彼国土即是无生国，那生亦是无生。所以随顺佛的这个清净愿力，得生彼国，彼土即是无生建立故。要是我们作为一个在凡有情，法性未有亲见之时，说让你守护法性，随顺法性，你会落入顽空断灭见，会生起大畏惧的。所以欲众生庄严国土，进趣无生。这个是我的解释，我们还看他的文字。

　　阿弥陀如来清净本愿无生之生，为什么说阿弥陀如来清净本愿？阿弥陀佛的愿望不为自求故，但为众生认识本性故，欲使众生出离生死虚妄苦海故，所以是清净本愿，非是浊愿。众生种种颠倒执着、种种颠倒愿望，那是浊愿，所谓的颠倒知见，阿弥陀佛的愿望是清净的，是真实的，是顺应法性的，所以“清净本愿无生之生”。

　　非如三有虚妄生也。

　　这就是说不是我们在色界欲界无色界，这样的不管是以十善法得生，以恶法得生于恶道，以善法得生于人天，以禅定得生于色界天，于非想非非想之类得于无色界天，非是此三界。所以“观彼世界相，胜过三界道”，非三界道所摄——极乐世界。如此净国土实是无生土，这个地方我们不会有畏惧，无生土有种种殊胜功德妙相庄严、种种不可思议功德利益，我们不会生起断灭心。所以在唯识中这是第四观的善巧了，就是坛城庄严善巧。象我们一般的人就不知道诸佛所证清净法则殊胜庄严，往往就是顽空知见，在汉地这个顽空知见还是比较多的，就是所谓的泛空主义的泛空教育了。

　　那么“如来清净本愿无生之生，非如三有虚妄生也。”

　　何以言之？

　　怎么说呢？

　　夫法性清净，毕竟无生。

　　阿弥陀佛所建立的国土，没有一刹那、一丝一念是不顺应法性的，所以无嗔想、无害想、无异想，无量兆载的修持皆是为了利益众生故，清净设立，四十八愿愿愿度众生，非为自利，非为尘染，所以毕竟无生。

　　言生者，是得生者之情耳。

　　这话十分重要。就是我们一切凡夫的情执刹那间消融之时，就是得生彼国之抉择，那么你就会随顺法性得以安住，那么这样的果报，随顺佛的愿力，必得生此报土，这样这一念情识随顺得生彼国。那我们无量兆载的修持也好，业相也好，你没有什么可得的，这一念情所系所缘会现果报，这我们大家都能明白的。所以缘佛成佛，你缘贪嗔痴慢疑六道轮回，缘禅定你到色界天。那这一念情计所缘，何以维系呢？那我们把这一念情投入到阿弥陀佛殊胜功德愿海之中了，那你就会得大休息。

　　所以这一句话是十分重要的，“言生者，是得生者之情耳。”是我们众生的执着分所维系罢了，也就是所谓的悬崖前撒手这个撒手处，你说悬崖前我撒不了手，阿弥陀佛说：“来，我接你，你撒手吧。”那你还不撒手，那你就慢慢来吧，你就站在悬崖前吧，那没办法，生死悬崖就困住你了。古代人讲百尺竿头更进一步，你就进吧，你说我不敢了，那不敢你就趴在那个竿头上守在那吧，那也是挺好玩的。

　　那我们这个情计业相延续唯依情计所显，你好比说我们四大散坏的时间，你最后舍弃这个身，业报的最后这一念是什么呢？就是这一念情了。我们都知道人临命终了，舍报了，那么这个人舍报时二十四个小时都不要动他啊，怕他起嗔心，怕他堕到三恶途中，就是为了这一念情啊！那是不是这样的？那你说我已经中阴这个地方跟我没有关系了，一切色事和我没关系了，是打、是砍、是剁任它去了。那你这样证得无生忍，那我们就不管了，那你太方便了，那你是大自在者。若于现世，若于来世，若于生生世世皆是自在的成就者，那你于佛法得不退转了，那可以啊，那这个情都没有意义了。这是对凡夫而言。

　　生苟无生，生何所尽？尽夫生者，上失无为能为之身，下湎三空不空之痼。根败永亡

　　这个地方呢，我们已经看到前面顺应法性，毕竟无生这样的法则，所以是生者之情耳，就是消融我们这一念执着罢了。这一念执着就是所谓的情计的延续罢了。要是我们这一念消归到这种清净法性之中，何得何失呢？何情何不情呢？它是下面的解释这些言说。所以“尽夫生者，上失无为能为之身”。所以有为无为，皆无所依也无所贪了，就没有这样的机制了。

　　“下湎三空不空之痼”。所谓的自空、身空、依报空、空空，二十八空也好，十八空、二十一空也好，种种空实际就是法无自性之抉择彻底在这个地方建立起来了，所谓建立实无所建。

　　根败永亡

　　根——无始以来我们贪嗔痴慢疑邪见所有的虚妄积累执着，一时散坏。何以故？法性坦露故，就是清净法性一时坦露。你在阿弥陀佛的大愿业力的加持下，是会彻底坦露的，可以彻底地把它的蒙蔽剥除的。要不然我们靠自己的这种心念是十分难的。

　　号振三千

　　所以若凡若圣，但显一切众生心智本源。不管你是凡圣了，不管你是智愚了，不管你是南北了，说“号振三千”。

　　无反无复

　　一法而不再法，法性无一造作故，无一对待故。

　　于斯招耻。体夫生理，谓之净土

　　这个地方实际是很勉强说的，就是强立。这个招耻是强立的一个体。极乐世界建立这个国土，是为有情而特定设立，是很勉强的这样一种说法。那要说没有，大家马上就堕入断灭了。所以就是招耻之说。所以“于斯招耻，体夫生理，谓之净土”。如果没有极乐世界这个载体，我们这一念情无所放舍，无所归依，这个地方的确是强制而说，就是委屈中说，于中道义中委屈说，于清净心智中委屈设立，这是委屈中说的，没有办法不给我们这样说，不这样说，我们永远听不懂了，就是你这一念情计无所存放，你这个业力无所归向，无所依附。

　　所以因缘法中，你不能安立了，你不生断灭，你不生怖畏吗？你真破因果法了？你真是在这个无因无果中得自在力了吗？清净随顺中得自在力了吗

　　那这个因果不要紧了，他可以不安于净土，所以十方无方刹土随念往生，任运自如，驴胎马胎随你住，那行啊！要不然你这个地方，他不这么设立，所以这是委屈说。净土设置，过此十万亿佛土有世界极乐，有佛阿弥陀佛今现在说法——实是佛委屈自己，顺应我们能接受的方法来说的，实在是这样子的，这个没有欺骗啊，但他是委屈说，在他眼目中不是这样子的，十万亿国土，一念信即是。但他要给我们这样讲，我们马上心又开始发慌了，说这佛怎么这样子说话呢？东说西说的。

　　“于斯招耻，体夫生理”，最主要是让我们有一个机制，有个往生的机制，所缘的法则就是因缘法。这十六种庄严皆是所谓的警诫意，以摄众生咸有归向故，取向有情，就说于因缘法中不能撒手之有情在这个因缘中撒手。在造作分中不能停止造作，在这个归向中得到停止造作；在无生法则中不能安住，在这个往生法则中回归到无生国土——就是说委屈说，很委屈很委屈的。但佛要不这样说，我们没救啊！你越串习你越知道佛的慈悲就在这儿表现出来了。

　　这不是佛的知见啊！但这个可以清晰地表现佛的慈悲的威德与庄严、慈悲的给予与真实。慈悲的体就是所谓的清净体，又回归到法性上来了。所以此生即是无生者，此生即是无生土。这个地方给我们消除了畏惧，我们有两种畏惧是十分可怕的：一个怕生命没有归向，这是很可怕的；再一个怕没有可去之处，堕入顽空也是很害怕的。说往生极乐世界，极乐世界是一片光明，那是啥？一想想是不是断灭啊？对不对啊！

　　很多人问声闻法则，世尊就说，有人问世尊说：“世尊，何以为涅槃呢？”世尊说：“断烦恼处。”你看你稀有不稀有啊？很庄严的，对不对？说断烦恼处。要不然怎么给你教导，怎么给我们引发呢？对不对？实际这都是委屈说，佛本不建立法故。何以故？佛不需一切法则，得自在力，他知一切法无法可建立故，皆无自性故，无我故，无常故，本质寂灭故，所以他不需要这些东西，所以委屈中说。“于斯招耻，体夫生理，谓之净土。”

　　净土之宅，所谓十七句是也。

　　到时间了，过火了。我们把这十七句这一段给念了。

总相别相

　　十七句中，总、别为二。

　　好，总别。

　　初句是总相，所谓是清净佛土过三界道。彼过三界有何相？下十六种庄严功德成就相是也。

　　那么就是别。明天我们来接着学习所谓的总相、别相、同相、异相、成相与坏相，我们来了解六种相的说法，来剖析这国土就比较好一些。

　　好，今天就学习到这个地方，谢谢大家!

　　录音记录：妙飞

《往生论注讲解 第九集》全文阅读结束。