..續本文上一頁去，不敢倒、不敢潑，潑水對他們來說就是火，就會燒壞他們。象寺廟，一般的去做有什麼動作的事情，象澆水、灑水或去衛生間，都要彈指，實際一彈指，他們就會看到光相，這樣這些鬼神、惡鬼、不淨鬼，他們就不會受到傷害。你要是傷害他了，把他搞殘疾了，缺胳膊少腿，他就會懲罰你，他就會找時間來給你找麻煩。這不是宣傳迷信，這是生命業報的差別。所以說，我們有時走路，我們會打一個手電來看，但在黑暗之中，你一彈指，在森林中，鬼神他們就會看得見。
我們念“南無阿彌陀佛”這音聲也是光明名號，古來已久就有這樣的故事。要是有禅定的人，禅定功夫相當好的人，他可以觀種種有機製的有情，他會看到一些地方，好比說你是念佛人，他會看到你身上會發出清淨的光明。以前，我在家的時間，別人給了我一個可能說是有加持的東西吧，一個佩戴的物品，他們有禅定的人離很遠就很害怕，就磕頭什麼的，我也很害怕，說你幹什麼，你嚇唬我。後來他就說，你身上有什麼光、什麼光的，我想我不會放光，就摸摸找找，後來找到這個東西，就說是不是這個，他一看，就是這個，他就不害怕了。
那這個業報的差別顯現的東西，十分的有差別。很多人就說，什麼東西加持加持吧，給開開光吧，有沒有作用呢？要有禅定、禅定力、真言力、福德加持力，還是可以起作用的。象我們看到那個有些用熒光粉處理的一個東西，抹上去以後，光相一照，沒有電了，他會放出來光的。象人福報好的，有夜明珠，晚上就可以放光的，他不需要發電，也不需要燈什麼的。
那象念佛、念真言，也會有光明。那麼這個地方講的是佛的智慧光明，阿彌陀佛的名號正是這個大光明相，光明名號嘛。象前面講的“雨華衣莊嚴”，它也有此種不可思議的功德。就是我們念“南無阿彌陀佛”，可以喚醒九界有情，普供養九界有情，就是包括菩薩、阿羅漢、聖者，你都可以供養的，可以加持他們。你說我是凡夫，我怎麼能加持這些聖者呢？不是，是阿彌陀佛的功德名號之力、報德之力，通過你這個念誦産生出來的善巧，喚醒、加持、供養他們，産生的不可思議的利益。所以這個“雨華衣莊嚴，無量香普熏”，就是普熏于法界，普利于十方，我們念“南無阿彌陀佛”決定如是的。
你看現在恒陽安的建設，實際得到很多方面的人的支持，佛菩薩的加被啊，也是她們自身在念佛啊、行法啊，這種善根的成熟過程而形成的一個機製。這個機製來自什麼地方呢？就是念佛的召喚。她們念了一年以後，很多人給我說要到衡陽庵來，我說你們怎麼知道的？她們的感應就是種種不同，現在有很多人要來，我也不知道爲什麼，但是很多人，我也不認識，就是這個機製，就是它有傳感的機製嘛，令衆生聽了這個名字，感覺到這個因緣，就會有那種所謂的加持力、光明的加持。你說，念叁年、五年、十年以後呢？那你這個道場就是光明的，就是清淨光明的道場。
這話，我不是虛說的。因爲我以前在一個老道場裏，這個道場的念佛堂十幾年如一日的在念佛，我去了以後，在那個地方，跟大家一起學習念佛，雖然是領衆，經常遇到這些出家師父，一去了以後，身業變化十分大、十分大，叁兩天，人都會變了的，心智、思維模式都會變，因爲那個堂口，我們天天就那樣念、那樣念，八個小時念佛，念久了，人的心智、這個地方的加持力、光明力是不可思議的，是很震撼人的。所以當時她們恒陽安這些居士們念了一年佛以後，我對她們特別贊歎，那個相續光明力就會……阿彌陀佛的名號功德就象什麼呢？象鍾鼓一樣，現在鍾鼓有音嗎？你不叩它就不鳴，阿彌陀佛的名號殊勝功德就是我們法性中的光明，象阿彌陀佛的報德一樣的光明，亦複如是，我們不叩擊它的時候，它就不發音，我們不念它的時間，它就不照耀世間，自他二種利益就不表現出來。
所以她們念了一年佛的時候，我真是極力贊歎的，不光是我在贊歎，一切智者、聖者、一切諸佛菩薩、一切有感知者莫不贊歎。就如《無量壽經》所說，世尊在《無量壽經》裏說：阿難，不光我稱贊無量壽佛不可思議威神功德，十方諸佛、一切賢聖莫不如是。何以故？他這個名號功德是光明名號功德，普傳十分，普利有情，“除世癡暗冥”。你要信得及，你對念佛法門一定生起大總持守護，你會愛樂此一法，所以專精阿彌陀佛。我遇到許多出家師父，一天念十萬、八萬、叁萬，的確是很好很好的。現在我也是很惰怠的，以前我一天是六萬五，給自己定的任務是六萬五，那樣持念，念得清楚，聽得清楚，自己知道，外面是聽不到的，外面有什麼事情是不會知道的。當然，那個地方象住山林，住在寂靜阿蘭若處一樣，給人不交流，利他人之心弱一些。但是那個地方自受用是很具足、很具足的，就是你感覺心智的安樂與清淨，就是別人也會感覺這種清淨。但是利益他人的功德善巧有沒有呢？它是含有這樣的利益的，只是說你自己不知罷了。
好比說我們撞鍾，你撞鍾的時間，你會聽到鍾聲，那這個鍾聲廣傳十方。那我們念這一句南無阿彌陀佛的美妙光明音聲，也會傳播十方，令一切見聞有情得遇無上大利、具足無上大利，所以說這個是光明。“佛慧明淨日，除世癡暗冥”，就是以這個名號，淨土就是以這個名號的光明化作佛慧明淨之日，普利十方，此一法的修持，凡聖同修，關鍵在于此，泯滅了凡聖差別，以佛光明名號同等普利十方有情，它不管你凡聖。
我們舉一個最簡單的例子，這個打鍾，佛打這個鍾也是這個聲音；那我們一個凡夫打這個鍾，用調柔的心智，一樣也是這個聲音；一個聖者來打這個鍾還是這個聲音。何以故？同一鍾體故。那我們念這一句“南無阿彌陀佛”報德光明名號呢？那我們身在凡位、聖位都是沒有意義的，但念名號，光明普傳十方，照耀癡暗冥法界有情，鹹令度脫。這個地方需要我們不斷地深思熟慮，要不然你對淨土法門沒有一個深刻的、究竟的、透視的認識。一旦我們真正認識到這一點，你一定會愛樂“南無阿彌陀佛”殊勝功德光明摩尼寶號，出生一切功德，照耀一切世間，利益一切衆生，成就一切菩提道業，具足一切莊嚴智慧，所以是大總持門。
那你說我不信，那你不信，你慢慢地來，我也沒有辦法。諸佛都宣化是難信之法，你不信，你慢慢來。我感覺到，還是需要我們慢慢地講、慢慢地思維、慢慢地審視。
以前，我念佛，遇到一些法師也是念佛什麼的，他們說，哎喲，看到某某法師放光什麼的，我說不是，他是在念佛，你要他把佛號一停，他就不放光了；你要他念貪嗔癡，還是一團漆黑。所以我們稱爲念佛叁昧，就是你沒有證天眼，可以見十方諸佛悉皆現前。何以故？這個大光明普攝十方故，不需天眼，不淨欲可以得見十方諸佛的；爲什麼有這樣的十方諸佛悉皆現前立？因爲阿彌陀佛這個無礙的光明名號照亮法界故，令你心智一如感知，一時現前，法性之光明現前。
所以證念佛叁昧就是我們行般舟，好比現在這個念南無阿彌陀佛，十方諸佛悉皆現前立，攝八地事，雖然你是凡夫人，但你可以象八地菩薩一樣得佛法不退轉，攝八地事。這個不是我說的，經典上、曆代的傳承都這樣教導我們的，所以念佛人是有福德的人，是多善根福德因緣成熟之人，是不可思議諸佛菩薩所成熟攝受之人，是與一切大菩薩爲伴侶之人。
所以，佛告文殊，說：文殊菩薩啊，若有衆生，念于無量壽佛名，與汝身等，與汝功德等。就是智慧第一之人。釋迦佛又在《觀無量壽經》說：若人念佛名，是與觀世音、大勢至爲伴侶。與一切菩薩同坐解脫床，同得大智慧、大方便的。
你要說我不念佛，我就念我自己的想法，念你自己的貪嗔癡，那你就隨著你的業流，在你這個虛妄的、不實的業流中，那你自己慢慢的自作自受，這個也怪不得。那無量劫以來，我們很多人也在自作自受，那佛慈憫、慈悲我們，我們不隨順著佛願、佛力，他再慈悲，他也代替不了你這個虛妄的果報，這個我們需要諸位善知識深思熟慮的。
所以佛法不強製于有情，因爲啥？佛法無造作故。順應衆生種種業力回施種種法則，令衆生得見虛妄的造作是沒有任何實質內涵的。但你要是執著這種虛妄的造作，你還會沈淪于此，佛不強製于我等；要強製了，那佛法不名佛了，可能就是個修羅，也可能就是個什麼大梵天，也就可能是個什麼了，那就不能稱爲無上正等正覺者了。
這個光明功德成就亦複如是，以名號殊勝報德傳播十分，令一切衆生隨順名號功德往生阿彌陀佛報德國土，安住于現下報德因緣，普利有情，不離凡夫身，享受無上覺；不離凡夫身，傳播無上道；不離凡夫身，成就大菩提。那你這個身是凡是聖？你不要說它，你這個眼耳鼻舌身、阿賴耶識是沒有善惡的、沒有凡聖的，就是你怎麼來運用它這一刹那抉擇的，所以但講佛心是衆生，衆生即佛體。這個是不是這樣子，我不懂啊。佛是在經典裏這樣講的，文殊菩薩、觀世音菩薩都這樣講的，在他們的教言裏都這樣講——“持我願者是我身啊，持我願者即我身啊”。
那我們以阿彌陀佛光明名號這種報德依止心智來稱念南無阿彌陀佛，就是以無礙心智稱念南無阿彌陀佛，以無對待心智稱念南無阿彌陀佛，以歡喜心智稱念南無阿彌陀佛，以不可思議心智稱念南無阿彌陀佛，以超日月光心智稱念南無阿彌陀佛，以焰王光心智稱念南無阿彌陀佛，那你就照十方國無所障礙，那就是無邊光、無等光、無對光，那就是不可思議光所守護者、傳播者、延續者。
此身是什麼身？那我們自己去審視，是古彌陀今彌陀，是彌陀相念彌陀，還是凡夫念彌陀，你自己去審觀，這個不假評價的，各個取用，各得善巧。所以，衆生者自有衆生分，諸佛者自有諸佛分，分分一如，是爲念佛啊。
那你要是說，我就是個凡夫，那你就凡夫去；你說我是佛菩薩，我看你還不象呢，你還顛顛倒倒的。那我們要念佛者，念念覺悟；…
《往生論注講解 第八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…