..续本文上一页去，不敢倒、不敢泼，泼水对他们来说就是火，就会烧坏他们。象寺庙，一般的去做有什么动作的事情，象浇水、洒水或去卫生间，都要弹指，实际一弹指，他们就会看到光相，这样这些鬼神、恶鬼、不净鬼，他们就不会受到伤害。你要是伤害他了，把他搞残疾了，缺胳膊少腿，他就会惩罚你，他就会找时间来给你找麻烦。这不是宣传迷信，这是生命业报的差别。所以说，我们有时走路，我们会打一个手电来看，但在黑暗之中，你一弹指，在森林中，鬼神他们就会看得见。
我们念“南无阿弥陀佛”这音声也是光明名号，古来已久就有这样的故事。要是有禅定的人，禅定功夫相当好的人，他可以观种种有机制的有情，他会看到一些地方，好比说你是念佛人，他会看到你身上会发出清净的光明。以前，我在家的时间，别人给了我一个可能说是有加持的东西吧，一个佩戴的物品，他们有禅定的人离很远就很害怕，就磕头什么的，我也很害怕，说你干什么，你吓唬我。后来他就说，你身上有什么光、什么光的，我想我不会放光，就摸摸找找，后来找到这个东西，就说是不是这个，他一看，就是这个，他就不害怕了。
那这个业报的差别显现的东西，十分的有差别。很多人就说，什么东西加持加持吧，给开开光吧，有没有作用呢？要有禅定、禅定力、真言力、福德加持力，还是可以起作用的。象我们看到那个有些用荧光粉处理的一个东西，抹上去以后，光相一照，没有电了，他会放出来光的。象人福报好的，有夜明珠，晚上就可以放光的，他不需要发电，也不需要灯什么的。
那象念佛、念真言，也会有光明。那么这个地方讲的是佛的智慧光明，阿弥陀佛的名号正是这个大光明相，光明名号嘛。象前面讲的“雨华衣庄严”，它也有此种不可思议的功德。就是我们念“南无阿弥陀佛”，可以唤醒九界有情，普供养九界有情，就是包括菩萨、阿罗汉、圣者，你都可以供养的，可以加持他们。你说我是凡夫，我怎么能加持这些圣者呢？不是，是阿弥陀佛的功德名号之力、报德之力，通过你这个念诵产生出来的善巧，唤醒、加持、供养他们，产生的不可思议的利益。所以这个“雨华衣庄严，无量香普熏”，就是普熏于法界，普利于十方，我们念“南无阿弥陀佛”决定如是的。
你看现在恒阳安的建设，实际得到很多方面的人的支持，佛菩萨的加被啊，也是她们自身在念佛啊、行法啊，这种善根的成熟过程而形成的一个机制。这个机制来自什么地方呢？就是念佛的召唤。她们念了一年以后，很多人给我说要到衡阳庵来，我说你们怎么知道的？她们的感应就是种种不同，现在有很多人要来，我也不知道为什么，但是很多人，我也不认识，就是这个机制，就是它有传感的机制嘛，令众生听了这个名字，感觉到这个因缘，就会有那种所谓的加持力、光明的加持。你说，念三年、五年、十年以后呢？那你这个道场就是光明的，就是清净光明的道场。
这话，我不是虚说的。因为我以前在一个老道场里，这个道场的念佛堂十几年如一日的在念佛，我去了以后，在那个地方，跟大家一起学习念佛，虽然是领众，经常遇到这些出家师父，一去了以后，身业变化十分大、十分大，三两天，人都会变了的，心智、思维模式都会变，因为那个堂口，我们天天就那样念、那样念，八个小时念佛，念久了，人的心智、这个地方的加持力、光明力是不可思议的，是很震撼人的。所以当时她们恒阳安这些居士们念了一年佛以后，我对她们特别赞叹，那个相续光明力就会……阿弥陀佛的名号功德就象什么呢？象钟鼓一样，现在钟鼓有音吗？你不叩它就不鸣，阿弥陀佛的名号殊胜功德就是我们法性中的光明，象阿弥陀佛的报德一样的光明，亦复如是，我们不叩击它的时候，它就不发音，我们不念它的时间，它就不照耀世间，自他二种利益就不表现出来。
所以她们念了一年佛的时候，我真是极力赞叹的，不光是我在赞叹，一切智者、圣者、一切诸佛菩萨、一切有感知者莫不赞叹。就如《无量寿经》所说，世尊在《无量寿经》里说：阿难，不光我称赞无量寿佛不可思议威神功德，十方诸佛、一切贤圣莫不如是。何以故？他这个名号功德是光明名号功德，普传十分，普利有情，“除世痴暗冥”。你要信得及，你对念佛法门一定生起大总持守护，你会爱乐此一法，所以专精阿弥陀佛。我遇到许多出家师父，一天念十万、八万、三万，的确是很好很好的。现在我也是很惰怠的，以前我一天是六万五，给自己定的任务是六万五，那样持念，念得清楚，听得清楚，自己知道，外面是听不到的，外面有什么事情是不会知道的。当然，那个地方象住山林，住在寂静阿兰若处一样，给人不交流，利他人之心弱一些。但是那个地方自受用是很具足、很具足的，就是你感觉心智的安乐与清净，就是别人也会感觉这种清净。但是利益他人的功德善巧有没有呢？它是含有这样的利益的，只是说你自己不知罢了。
好比说我们撞钟，你撞钟的时间，你会听到钟声，那这个钟声广传十方。那我们念这一句南无阿弥陀佛的美妙光明音声，也会传播十方，令一切见闻有情得遇无上大利、具足无上大利，所以说这个是光明。“佛慧明净日，除世痴暗冥”，就是以这个名号，净土就是以这个名号的光明化作佛慧明净之日，普利十方，此一法的修持，凡圣同修，关键在于此，泯灭了凡圣差别，以佛光明名号同等普利十方有情，它不管你凡圣。
我们举一个最简单的例子，这个打钟，佛打这个钟也是这个声音；那我们一个凡夫打这个钟，用调柔的心智，一样也是这个声音；一个圣者来打这个钟还是这个声音。何以故？同一钟体故。那我们念这一句“南无阿弥陀佛”报德光明名号呢？那我们身在凡位、圣位都是没有意义的，但念名号，光明普传十方，照耀痴暗冥法界有情，咸令度脱。这个地方需要我们不断地深思熟虑，要不然你对净土法门没有一个深刻的、究竟的、透视的认识。一旦我们真正认识到这一点，你一定会爱乐“南无阿弥陀佛”殊胜功德光明摩尼宝号，出生一切功德，照耀一切世间，利益一切众生，成就一切菩提道业，具足一切庄严智慧，所以是大总持门。
那你说我不信，那你不信，你慢慢地来，我也没有办法。诸佛都宣化是难信之法，你不信，你慢慢来。我感觉到，还是需要我们慢慢地讲、慢慢地思维、慢慢地审视。
以前，我念佛，遇到一些法师也是念佛什么的，他们说，哎哟，看到某某法师放光什么的，我说不是，他是在念佛，你要他把佛号一停，他就不放光了；你要他念贪嗔痴，还是一团漆黑。所以我们称为念佛三昧，就是你没有证天眼，可以见十方诸佛悉皆现前。何以故？这个大光明普摄十方故，不需天眼，不净欲可以得见十方诸佛的；为什么有这样的十方诸佛悉皆现前立？因为阿弥陀佛这个无碍的光明名号照亮法界故，令你心智一如感知，一时现前，法性之光明现前。
所以证念佛三昧就是我们行般舟，好比现在这个念南无阿弥陀佛，十方诸佛悉皆现前立，摄八地事，虽然你是凡夫人，但你可以象八地菩萨一样得佛法不退转，摄八地事。这个不是我说的，经典上、历代的传承都这样教导我们的，所以念佛人是有福德的人，是多善根福德因缘成熟之人，是不可思议诸佛菩萨所成熟摄受之人，是与一切大菩萨为伴侣之人。
所以，佛告文殊，说：文殊菩萨啊，若有众生，念于无量寿佛名，与汝身等，与汝功德等。就是智慧第一之人。释迦佛又在《观无量寿经》说：若人念佛名，是与观世音、大势至为伴侣。与一切菩萨同坐解脱床，同得大智慧、大方便的。
你要说我不念佛，我就念我自己的想法，念你自己的贪嗔痴，那你就随着你的业流，在你这个虚妄的、不实的业流中，那你自己慢慢的自作自受，这个也怪不得。那无量劫以来，我们很多人也在自作自受，那佛慈悯、慈悲我们，我们不随顺着佛愿、佛力，他再慈悲，他也代替不了你这个虚妄的果报，这个我们需要诸位善知识深思熟虑的。
所以佛法不强制于有情，因为啥？佛法无造作故。顺应众生种种业力回施种种法则，令众生得见虚妄的造作是没有任何实质内涵的。但你要是执着这种虚妄的造作，你还会沉沦于此，佛不强制于我等；要强制了，那佛法不名佛了，可能就是个修罗，也可能就是个什么大梵天，也就可能是个什么了，那就不能称为无上正等正觉者了。
这个光明功德成就亦复如是，以名号殊胜报德传播十分，令一切众生随顺名号功德往生阿弥陀佛报德国土，安住于现下报德因缘，普利有情，不离凡夫身，享受无上觉；不离凡夫身，传播无上道；不离凡夫身，成就大菩提。那你这个身是凡是圣？你不要说它，你这个眼耳鼻舌身、阿赖耶识是没有善恶的、没有凡圣的，就是你怎么来运用它这一刹那抉择的，所以但讲佛心是众生，众生即佛体。这个是不是这样子，我不懂啊。佛是在经典里这样讲的，文殊菩萨、观世音菩萨都这样讲的，在他们的教言里都这样讲——“持我愿者是我身啊，持我愿者即我身啊”。
那我们以阿弥陀佛光明名号这种报德依止心智来称念南无阿弥陀佛，就是以无碍心智称念南无阿弥陀佛，以无对待心智称念南无阿弥陀佛，以欢喜心智称念南无阿弥陀佛，以不可思议心智称念南无阿弥陀佛，以超日月光心智称念南无阿弥陀佛，以焰王光心智称念南无阿弥陀佛，那你就照十方国无所障碍，那就是无边光、无等光、无对光，那就是不可思议光所守护者、传播者、延续者。
此身是什么身？那我们自己去审视，是古弥陀今弥陀，是弥陀相念弥陀，还是凡夫念弥陀，你自己去审观，这个不假评价的，各个取用，各得善巧。所以，众生者自有众生分，诸佛者自有诸佛分，分分一如，是为念佛啊。
那你要是说，我就是个凡夫，那你就凡夫去；你说我是佛菩萨，我看你还不象呢，你还颠颠倒倒的。那我们要念佛者，念念觉悟；…
《往生论注讲解 第八集》全文未完，请进入下页继续阅读…