..续本文上一页你不念者，能不能觉悟呢？你不念是失念还是无记呢？那在这个作意有情分上，说念佛成菩提啊，一定要小心这一点的。那因为我们造作心智中从没有一刻停止下来，你念佛就是佛；那你念你的妄想，不管你打多大的妄想，你就是那一个妄想的量，你没有什么结果的。
因为啥呢？我们持阿弥陀佛信愿名号、报德名号、无碍名号、具足名号、摩尼宝号之时，你虽是凡夫心智，称念心智一如之刹那，就抉择于阿弥陀佛同等法位，普利十方。你要畏惧，那是你的心；你不畏惧，也是你的心。所以，何取何用？善知识善自思维。
我们看下面的妙声功德。
十一、妙声功德成就
庄严妙声功德成就者，偈言“梵声悟深远，微妙闻十方”故。
此云何不思议？经言：“若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，得入正定聚。”此是国土名字为佛事，安可思议？
这真是个不可思议的教言，不光是通过色声香味触法，光明、音声，种种的都是来引导我们进趣无上菩提。这个妙声功德成就，实际它的主体，的确是以阿弥陀佛的名号，以阿弥陀佛的愿力、名字来设立的。
你看他这样一个大愿，我们读《无量寿经》都会读到这个愿，“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉”。他这个美妙的名号传播十方，不是为了象世俗之人为了一个名利心，他不是啊，他这个美妙的名号传播十方，令听闻众生咸成就无上菩提得不退转。所以说，《阿弥陀经》有讲，说：“若有众生诵此经者，乃至闻诸佛名者，于无上菩提皆得不退转，若一生、今生、当生，若已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”这就是名号功德。所以阿弥陀佛在《无量寿经》中说：“设我成佛道，立名无量寿，众生闻此号,俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”。
那你念南无阿弥陀佛，那么这个名号就是传播十方，令听闻众生往生阿弥陀佛报德国土；或者说利根有情直趣常寂光土；颠倒执着有情可以进趣应化之土；将信将疑懈慢之有情，可以往生懈慢之国，但必然都得不退转！都是不可思议的利益。
所以阿弥陀佛殊胜名号令一切若凡若圣、若智若愚、若善若恶有情咸得成就佛法利益，这就是阿弥陀佛名声传十方、梵音传十方的真正的愿望、愿力功德所在，所以说“庄严妙声功德成就”。
昙鸾法师在这个地方，他是说：“若人闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生。”那么这样一个解释是从这个角度来给我们作一个提示。就净土一法的教言来说，“南无阿弥陀佛”六字万德洪名甚为重要，念念之中，我们要常熏习，常了解，常去称念，感知它的不可思议的威神与善巧，如是梵音，能令众生得闻，必得度脱。所以说广传于十方。
悟深远者，从出生死轮回乃至到成无上菩提，皆因南无阿弥陀佛殊胜功德宝号，唤醒心智，令众生进趣菩提。这样的增上缘是净土法门的唯一增上缘。所以此增上缘非众生业相修持，但以佛力故而得度脱，这是净土一法特定的。虽然说是佛力，其力不自不他，不相割据，所以非自力非他力。若说众生执着分，方说佛力；若说众生迷失分，方说他力。因为众生迷失于自己的现前知见，沉沦于自己的业流，骄慢邪见故，说不可思议的佛力、不可思议的愿力、不可思议的光明力、不可思议的所谓的梵声之力，令众生听闻得以清净安乐住。所以，“但闻彼国清净安乐，克念愿生，亦得往生。”
《无量寿经》有这样的说，对昙鸾法师这个文字解释，说：“下辈往生者，闻大乘教言，不谤不疑，但不能作诸善，存念彼国，临终梦见彼国，亦能往生，梦见彼佛，亦能往生。”就是念于彼国就行，一样能往生的。
那么这个，就是所谓的阿弥陀佛清净美妙的音声传达着抉择一切世间众生心智的大愿，这个愿力传达于十方，净化于十方一切善恶有情、凡圣有情，令一切有情心智清净抉择、究竟随顺。
那有的人就说，我就是不随顺净土法门，你毕竟要随顺的！何以故？知道有这种解脱成就机制、闻法机制，必然得以度脱。阿弥陀佛的心智无对无待、愿力无对无待、庄严无对无待、清净梵力无对无待。
那他不怕你对待，你一对待刚好投入，就说我这一滴水，我就不往你大海里投，你怎么样呢？你就这一对待的时间，刹那已经汇入了。何以故呢？阿弥陀佛不可思议的力，古代人举了个例子，不是古代，近代人举了个例子，就象我们看到的码头上有那个很大的吸盘，下面很多钢铁，它一输入电以后，它就把那个铁就抓起来了，几十吨几十吨就抓起来了，那个磁场就把它抓起来了。
那我们凡夫的妄念？包括你排斥的妄念、疑惑的妄念、颠倒的妄念，在阿弥陀佛不可思议的清净的这种磁场力下，你因为有那个妄念就会进趣清净念中，如空汇空，滴水还海，不可取代，你代替不了这个东西。刹那融入，永无退转。
那这个名号的功德就是这样，你一闻，必然难忘；你一闻，必然难以舍离。所以，闻者即得不退转，闻者即得解脱，是阿弥陀佛万德洪名、万德不可思议所在，就是梵音所在。这个梵音，梵响闻十方，这个梵响不是说是没有力量的。在一切无自性法则中，它还是有力的，有力用之差别。
阿弥陀佛无量兆载永劫的修持，审观二百一十亿佛土殊胜庄严功德，聚集了一切善巧，就以梵音传十方，普利诸有情。此梵音具一切功德，庄严故。所以，令听闻众生必得解脱大利。你说我就不信，你就不信的时候，已经信了，已经给你种下了不可思议的摄化力，所以阿弥陀佛的誓愿是如是，效果是如是，旷劫以来的加持亦如是。
若不如是，我们阿弥陀佛的名尚不能听闻，你怎么能来学佛呢？所以，一切功德皆来自于诸佛的报德的加持，法界缘起清净生起，令你的自性得见，要不然我们无闻说之时，怎么有度脱之时？！所以在虚妄业流中旷劫流转无有出期。那么阿弥陀佛这个美妙的梵声、国土的梵声能使十方听闻有情咸得度脱，所以这个地方来唤醒我们入于正定之聚。
此是国土名字为佛事，安可思议？
那么这个国土名字是昙鸾法师来这样判，那当然他有这个审观的角度，实际法是没有定法的，历代善知识的教言与提示，不管是天亲菩萨，也不管是阿弥陀佛，也不管是释迦牟尼佛，乃至历代祖师，所有对我们提示的教言，无外乎是唤醒我们法性的觉醒、法性的得见、法性的无量寿、法性的无量光，让光明照耀十方，传播于十方。
唤醒不了之时，阿弥陀佛的报德取了一个决定的加持力、唤醒力、给予力，就是赋予汝，令其得以度脱。那么唤醒之时，才知此法非造作、非来去、非修证、非不修证，一切对待一时消融，清净守护，真实安住。那我们在这个地方闻到这样的教言，也就是阿弥陀佛殊胜愿力，妙声功德普传之愿力加被，所以称为“国土名字为佛事。”
我们能不能在名字上作佛事呢？实际世俗之中，名字作佛事的事情还是多的，称男还是知道是男，称女还是知道是女，说善还是知道善，说恶还是知道是恶，世俗名字尚有此力。你看，到战场上说，“开炮！”那炮就打出去了，下一个命令就起作用了。人叫唤的语言，可以给对方带来喜怒哀乐的。那阿弥陀佛不可思议名号功德的音声呢？能不能给我们带来不可思议力呢？所以，世俗语言、名字尚有此力，那我们遇到阿弥陀佛殊胜的报德梵音有没有这样的力量呢？你看，我们看到的中国实验的第一个氢弹、原子弹，都说倒数时，十九八七六五四三二一，“砰！”就放了，那个“一”，那么大的力量就产生了。那么这就是一个名字产生的力量，名字下面具足的报德、智慧的报德。
阿弥陀佛这个美妙的梵音的、国土梵音的名字，名号的名字，那没有这样的力量吗？我告诉你，你拒绝都拒绝不了。以前，我就是一个拒绝者，我真是不相信，我说阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，谁不会念啊？它有什么的？对不对？那不是这个样子的。念久了，才知道它的真实所在，直显心地，无有自性；直显法界，无有造作；直显万德，本来具足。
但这个直显，没有弥陀的报德，你不敢认取。因为啥？你一颠倒就丢失了，一颠倒就感觉到自己那个量成为事实了。所以，顺应弥陀的圆满报德，但显自性真实之刹那，你无畏无惧，你是没有畏惧的。怎么畏惧呢？一个是弥陀的报德给予你了。你说我没有力量，行，他给与你；你说我有力量，是法界之力。何以故呢？阿弥陀佛的报德印取了你的法性之力，就是你本性之力。这个地方没有骄慢，没有贡高、没有下劣、没有自、没有他，但是妙用无穷、但是安乐自在，但是无造无作，那就是无量寿、无量光的本质所在。所以，我们念阿弥陀佛名号，的确呢，不依报德，我们多生畏惧与谄曲，你心智会不平等的，会生谄曲，会生颠倒的，会迷失的，会怀疑的。
但依弥陀的报德，无量兆载永劫修持的报德的给予富足，你没有畏惧，你没有什么疑虑的。那你疑虑，就等于疑虑了法性，疑虑了自性，疑虑了一切法则，疑虑了佛法的根本清净教言——就是自性是佛、自性具足、自性无假造作、无有来去。那你违背了这个根本的教言，那你就不是佛教徒了。所以，这净土教言，甚深不可思议，看似简单，实是不可思议的难得难闻的大机大用之法。
好，我们休息十分钟。
十二、庄严主功德成就
【庄严主功德成就者，偈言“正觉阿弥陀，法王善住持”故。】
此云何不思议？正觉阿弥陀不可思议。彼安乐净土，为正觉阿弥陀善力住持，云何可得思议耶？
“住”名不异不灭。“持”名不散不失。如以不朽药涂种子，在水不烂，在火不焦，得因缘则生。何以故？不朽药力故。若人一生安乐净土，后时意愿生三界教化众生。舍净土命，随愿得生。虽生三界杂生水火中，无上菩提种子毕竟不朽。何以故？以经正觉阿弥陀善住持故。
善哉！这个文字实在是感人啦。好，我们看看：
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