庄严主功德成就者，偈言“正觉阿弥陀，法王善住持”故。
阿弥陀佛不可思议的教化庄严功德中，主功德，我们都知道，我们这个色身，若从八识中讲，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，那你说，主宰它的是哪一个呢？实际就是分别识(第六识)是最重要最重要的，那我们这个分别识要变成……它一调整，变成妙观察智了，那后面执着的末那识、平等智啊，后面的这个大圆满镜智啊，这个什么什么藏识啊，包括前五识，那都会真正的使我们俱生智升起来了、表达出来了。
那这个庄严主功德成就，凡夫的意识啊，就是在主导着我们的生命，信愿在主导着我们的生命，阿弥陀佛能不能善住持我们的身心世界呢？那我们念南无阿弥陀佛，就是阿弥陀佛主宰了这个生命的依正二报，南无就是归命意嘛！供养意嘛！随顺意嘛！具足意嘛！降伏现前烦恼造作意嘛！三身具足意！那你念南无阿弥陀佛，南无就是归入，就是当下启用啊，当下具足啊。
那我们称念南无阿弥陀佛，就是法王住持我们的依正二报，住持我们的法身慧命，住持我们的过现未来，住持我们的不可思议的业报，业报不可思议啊，你让阿弥陀佛愿力来住持你的业报也不可思议。所以，法界力不可思议，愿力不可思议，众生业力也不可思议，这三个力合到一起了，就是南无阿弥陀佛。那我们刚好得到不可思议的加持，所以，“正觉阿弥陀，法王善住持故”。
以前，他们说，“哎，去找哪个善知识学什么什么法去吧”，我说，不行了，阿弥陀佛占据了我整个生命与意识了，让我再拜，拜不了了。我说我尊重一切有情，尊重一切善知识，再拜，拜不到了。阿弥陀佛住持了整个身心世界，你再去拜什么呢？再拜，就是礼敬、尊重一切有情就行了。能不能这样呢？这样你会无疑无虑的，守护一个不退转的心智。
这心智非造作非对待，所以是真正恭敬，所以但依止阿弥陀佛殊胜教化心智、殊胜教化功德，你真正随顺契入之刹那，你就会抉择一个尊重一切善知识、尊重一切法门、尊重一切有情，称念南无阿弥陀佛，普利十方，无畏无惧。因为你心踏实下来了，不再造作了，不再寻求了，不再比高低了，不再找对待了，休息下来了。怎么休息下来呢？阿弥陀佛善住持故。什么阿弥陀佛？无造无作，后面会讲到的。这个是很重要很重要的一环。
此云何不思议？正觉阿弥陀不可思议。彼安乐净土，为正觉阿弥陀善力住持，云何可得思议耶？“住”名不异不灭。“持”名不散不失。
阿弥陀佛国土是无量光佛刹，这个光佛刹、无量光佛刹照到什么地方？是不是照到我们这个地方就停止了呢？这无量怎么可以用有量来量它呢？那阿弥陀佛的善住持就是住持法界。那我们把这个心，把这个感知，把这个生命的未来轻轻地放到阿弥陀佛这个无量光佛刹中，就是南无，你南无就是轻轻的一放，那么，这一放在什么个呢？怎么个思议？什么来住持呢？就是不异不灭，你不假你造作了，所以，“持名不散不失”啊。
这个，昙鸾法师给我们举了个例子。
如以不朽药涂种子
这个可能是我们概念不清晰，我们没有见个这个药，可能是。
在水不烂，在火不焦。
你水中是不会把它给泡烂，那么，在火是烧不焦的。
得因缘则生，何以故？不朽药力故。若人一生安乐净土
什么叫“生”呢？你念南无阿弥陀佛现下不异不灭，不散不失，心不晃动，随顺法性，一如称念。你在这个地方真正得到所谓的顺法满足，那就象种子涂上不朽之药一样，在三界水火之中不烂不焦，那么，我们现下就可以不烂不焦的。那你为什么不可以呢？因为，无造作分，怎么烂、怎么焦呢？这个不造作的不朽的药力，它可以使你不生不灭、不垢不净，安住于无尽光明中，逾越一切言说与思议，普利十方，不动于法座。那么你就是所谓的“正觉阿弥陀，法王善住持”功德具足的守护实践成就者吗？所以后面举这个例子。
后时意愿生三界教化众生。舍净土命，随愿得生。虽生三界杂生水火中，无上菩提种子毕竟不朽。何以故？以经正觉阿弥陀善住持故。
这无上菩提非是造作，非是生灭，非是修，非不修，但以妙用延续。所以，诸佛报德顺应法性，以修证中远离修证，所以，但显法界不坏种性，普利十方，这个种性是不坏的。那我们要真正对这个无造无作，顺其一念的，有一念随顺的感知与认知，那于无上菩提永不退转的这个成熟的机制就在于当下，当人当念，即取正觉。这个正觉是什么啊？阿弥陀佛正觉住持故，令其得以不退转。
你要一染著说：“哎呀，是不是我得不退转了呢？”可能你这个我就延续一个退转，因为这个非名字我、非感知我，无造无作，无对无待，必然不散失，必然无造作故。那我们在这个地方能不能随顺呢？能不能得到这个不朽愿力的加持呢？或者法性力的随顺分呢？在这个地方能不能发起正修行路呢？这是我们每一个现前的善知识们善思维、善观察、善运用于当下、当人的一念，这念怎么来抉择呢？是不是阿弥陀佛善住持呢？那么这个是阿弥陀佛主功德成就来令我们安住于不退转的一个法则，善住持，于无上菩提毕竟得不退转。
阿弥陀佛的教言，实是如是，就令现前闻法有情于无上菩提得不退转。何以故呢？深达法性故，深知弥陀不生不灭故，自性亦不生不灭故，深知弥陀报德如自性真实故，自性与弥陀报德无二无别故。
这样真正南无阿弥陀佛，若依法性，若依报德，若依应化，咸得自在力，于无上菩提永不退转，所以一生即得不退转，一生即住补处。所以，现生即生彼国也，如印光法师所宣化。阿弥陀佛法王善住持，住持清净法界故，彰显一切众生自性故，众生若能听闻随顺，即得不可思议利益故。这个“故”，非是说我思维、不思维而得见，是随顺、听闻、取用与否，关键问题在于此。所以，正觉阿弥陀，法王善住持故。
那么，我们平时若是教理、知见不清晰，单念弥陀无碍不可散坏名号功德，一样能令心智生命、依正二报入不可散坏善巧功德之中。如是声声唤醒自他，咸住于不退转、不可思议利益中，这个正觉阿弥陀佛善住持的功德，我们要善思维、善实践、善取用、善成就、善传达，是我们每一个念佛人应作应行。
好，我们看看下面的文字。
十三、庄严眷属功德成就
【庄严眷属功德成就者，偈言“如来净华众，正觉华化生”故。】
此云何不思议？凡是杂生世界，若胎、若卵、若湿、若化，眷属若干，苦乐万品，以杂业故。彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。同一念佛，无别道故。远通夫法界之内，皆为兄弟也。眷属无量，焉可思议？
庄严眷属功德成就
实在是不可思议的。阿弥陀佛以法界功德住持法界，以不可思议无所障碍之力住持法界，说阿弥陀佛这个不可思议的法王是佛中之尊、光中之王。不是说释迦佛偏赞阿弥陀佛，就是，哎，把其他佛都放一放，我们就赞阿弥陀佛，不是这样子的。那《无量寿经》释迦佛分明讲阿弥陀佛是佛中之王、光中之极尊，他这个说法就是阿弥陀佛是法界住持者，令一切众生皆入眷属之类，令一切听闻、得知有情皆入眷属之类，令一切众生得无碍之智入眷属之类，令一切众生消除现前之疑虑。
我们已经是疑虑众生、善恶差别有情，但阿弥陀佛的愿力就在于此，在于你疑虑的当下，予你无疑之力，令你入眷属之类。正是阿弥陀佛的愿力所对待之相，就因我们的贪嗔痴慢疑、不正见遮蔽我们，阿弥陀佛才以不可思议无碍之力普照法界，令法界一切有情进趣于不可思议正觉。这就是阿弥陀佛无碍之力所在，也就是照十方国无所障碍之真实光明力，所谓佛中之王，这个王所在之力，就是以光明普照十方，令一切众生正觉华化生，心智正觉一时升起，颠倒知见一时消融。我们凡夫的一切颠倒知见亦从法性中出。所以，一切知见决定从正觉华中化生。
那你说，我们无始以来贪嗔痴慢疑不正见蒙蔽我们旷劫已久，此一念怎么能使我们度脱呢？因为阿弥陀佛这个不可思议的愿力所在，正在于此。什么于此呢？照十方法界，照十方国土，绝无障碍，是故号为阿弥陀。如此名号者，广传十方，令听闻众生一时入于正觉之智海，我们这个虚妄之念，犹如滴水，阿弥陀佛无碍愿力犹如大海，此大海遍荡漾于整个法界。有闻法界，莫不还归于此大海。何以故呢？一切众生真假妄念莫不从正觉念中升起，莫不从法性、觉性净念中升起，只是迷倒故，产生粗恶之虚妄执着，流转于三界，流转于六道。
阿弥陀佛以不可思议的殊胜功德愿力唤醒一切沉沦有情，唤醒一切善良有情，唤醒一切智者有情，咸进趣无上菩提。所以说庄严眷属功德成就，正是阿弥陀佛无碍大光明智海，养育法界一切众生，令一切众生在妄念升起刹那之间，听闻阿弥陀佛殊胜无碍光明名号，刹那就得契入回归，令四海之内，以念佛故，皆是清净眷属。
阿弥陀佛不可思议的大威德善巧，实在是诸佛难以赞尽，一切菩萨难以赞尽，一切圣者、智者难以赞尽，那我等凡夫之类有情若能听闻，亦应赞叹，亦应随顺，亦应透视，亦应安住无疑。是不是这样呢？这就是眷属功德所摄化之真实利益了。
阿弥陀佛不可思议的愿力，实在是此誓愿海充塞在法界的每一个角落之中，所以，佛亲证法性之周遍，时时处处，莫不彰显。众生善根成熟之刹那，就会如水还海，无有干枯之忧。往往我们认为自己现前这一念，贪嗔痴慢疑不正见，就会认为我这个不正见会造成轮回业的，但在阿弥陀佛不可思议大光明智愿海中、法性智愿海中，你听闻到他这个不可思议的智愿普摄十方之时，那么你这个妄念，贪嗔痴慢疑之妄念，你能观察其本源，正是从阿弥陀佛智愿海中流出，你会无畏无惧。何以故？他必然返还此智愿海中，此智愿海中遍布于法界…
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