..续本文上一页，周遍故、真实故。要是有不周遍之处，不能称为“正觉阿弥陀，法王善住持”；不能称为“照十方国，无所障碍”；不能称为无边光、无对光、智慧光；不能称为“究竟传十方”；不能称为传十方“究竟有不闻，誓不成正觉”这样的大誓愿力。所以，令一切听闻众生，得见一切贪嗔痴慢疑邪见不正见的本质心，正是正觉阿弥陀。
你本质要找得到，你就无畏无惧；你找不到本质，你就会流失在现前虚妄、粗妄之念中，捕风捉影，妄自轮回，不能回归于清净刹土，就是无碍刹土、无对待刹土，那我们就会挣扎在自己粗重的贪嗔痴慢疑邪见之中，无有刹那自性的回归，所以“一念回归，即得大利”。
《无量寿经》这样说啊，“阿难啊，十方无量无边如恒河沙诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德，若有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念即得往生，住不退转。”释迦佛唯恐人不信啊，后边又这样说，“阿逸多啊，汝闻如来名，无量寿佛名，吾助尔喜。”实是不可思议。诸有众生闻其名号，一念喜悦，是为具足无上大利，凡夫正是这个“闻名一念，是为具足”。什么闻名一念呢？闻名一念，了晓一切心性、一切知见延续刹那的本质所在，而不是延续所在。延续所在是染著分？还是回归分啊？我们染著于自己的所谓贪嗔痴慢疑不正见，你执着于你的业力、业相、烦恼，那你就沉沦。这个沉沦虽是虚妄，沉沦者自得啊。诸佛悲悯我们，给我们以无碍之力，回施与摄化，令一切听闻众生、认取众生，现下抉择于解脱之中，你要抉择这个解脱，就是一念回归即得往生！所以回心即得往生住不退转！回心就是彼岸！
常说“苦海无边回头是岸”，常说“放下屠刀立地成佛”，有没有这样的真实功德呢？佛法正是如是，就怕你那个屠刀你不敢放啊，就怕你那个回头是岸你不愿意回啊，那个一念听闻抉择你不愿意听啊、不愿意闻啊，你封闭了你那个智慧的心、圆觉的心、清净法性的心，你用你那个虚妄的、怀疑的、颠倒的、蒙蔽的心，你在推导，那你就不愿意回头是岸啊。
那我们在这一个眷属功德庄严之中，我们会看到，法界一切有情，莫不是阿弥陀佛清净眷属。你应该抉择这个地方，你要不抉择，那个清净平等觉不能现前，你不能随顺阿弥陀佛照十方国无所障碍的名号功德力，普利十方有情。你自身尚不得利益，何以利益有情呢？
你说，哎呀，现在的人这么颠倒，这么不学佛，还谤佛，怎么能正觉华化生呢？那怎么是同一兄弟呢？怎么皆是清净眷属呢？不，不是这样。你的心智何以守护呢？你的心智是随顺了无对待光吗？焰王光吗？不思议光吗？你的心智这一念是随顺了法性吗？随顺了阿弥陀佛吗？还是随顺了自己的虚妄造作呢？这个呢，诸位善知识，一定要思维，一定要认识，一定要不断地去称念阿弥陀佛的无碍光明名号，令一切众生咸归正觉华化生，永离胎生、胞身这种不净生，得以清净无极之身、太虚之体，自在广大的这种妙相庄严之生命，普利十方有情，无畏无惧，不要被自己沉沦的业报，沉沦在这个业报中，不能自拔。
所以庄严眷属功德成就者，偈言“如来净华众，正觉华化生”。那么我们能不能以大方广如来藏性心来观察世间呢？如《大方广如来藏经》所宣化，看一切众生皆在清净莲花中，但使本性之时，你即见无量寿，你即见无量光；那么你就称无量寿、称无量光；你随顺无量寿、随顺无量光；安住无量寿、安住无量光。能不能这样作呢？最少要串习，你最少要串习串习这样的心智业缘；那要不串习，你就打妄想嘛。所以“正觉华化生”。
此云何不思议？凡是杂生世界，若胎、若卵、若湿、若化，
我们称为四生九有之类嘛。
眷属若干，苦乐万品，以杂业故。彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。同一念佛，无别道故。
阿弥陀佛无所障碍照十方国这样的决定心智，就是所谓法性心智的亲证，通达一切众生法性心智。我们每一个人的每一个贪嗔痴慢疑不正见生起的刹那，这个生起的刹那，若不去延续，但是回归即见无量寿！即成无量光！你敢不敢用，那是你个人的因缘了。希望大家用，你不用，就去延续粗烦恼、细烦恼、随烦恼，那你就沉沦于三界六道四生九有之类，那就是你自己的妄想执着的业不可思议。
那我们随顺阿弥陀佛的愿不可思议，所谓的正觉华化生，同一念佛真实回归，皆是阿弥陀佛清净眷属。这个眷属是无自性的，轮回六道无自性，成佛也没有自性。这个无自性并不是说，我们这个烦恼无自性，那佛法也决定是无自性的。那你认为自己的烦恼业习无自性能够出离，那阿弥陀佛的愿力也没有自性。何以故呢？要真有自性了，我们怎么能随顺呢？怎么能趣入呢？怎么能表达呢？说无趣入处真实趣入。何以故呢？阿弥陀佛无量寿无量光正是无造作分真实利益所在啊，但以修德回施众生，令众生得安乐住故。要不然，我们生断灭见了。
众生可思维心智，就在有无二边啊，不说有了，他就要造作一个断灭。那么为了剥脱众生的断灭二见故，有常这种对待见故，所以佛立中道义。法无自性抉择了一个去除对待心智的一个善巧。有人说常，佛说无自性；有人说无常，佛说无自性；有人说空、断灭，佛说无自性。那么这个无自性性正表示了诸佛所亲证的法性。要认觉不了这一点，你没有正知见，那你怎么学佛啊？阿弥陀佛，你念不来了，你一念，就是两种边见，要么是有，要么是无，要么是生，要么是不生，那阿弥陀佛这个不可思议的光明心智，非生灭取啊，非对待取啊，菩萨们！
那你若说我不行，这道理我搞不来，你东说西说，把我说晕了，那你就念阿弥陀佛就对了，很好，做眷属还行吧！你说我就是阿弥陀佛的眷属，我就回家行吧？这可以吧？那么，你心智眷属做不得，业相眷属可以做吧？业力也不可思议嘛，你说我就执着个业力我往生彼国也行啊，也不可思议，我就造往生业呗，随顺阿弥陀佛的愿，念阿弥陀佛的名，往生彼国国土。现在这个娑婆世界，我就向往呗，一样可以得到往生啊，虽然不能上品上生，也必生其国啊，也不可思议啊。所以这个地方，正表达业力不可思议，你不要怕啊，你怎么都能往生，这不好吗？你怕什么啊？这个地方正是净土无碍的教言、平等的教言、不分善恶凡圣的教言，就是广大清净平等真实教言。
那你说，你这不是混淆世间嘛？你破坏因果吗？那我担罪名，我受阿鼻地狱报。但有一点，阿弥陀佛以无碍力能令一切阿鼻地狱空，他度尽众生方成佛道，阿弥陀佛照十方国无所障碍，下至金刚际，上至无见顶，都是阿弥陀佛所摄之处，我宣阿弥陀佛无畏无惧啊，到地狱里，也是这一个任务呗，把阿弥陀佛殊胜愿力传播给地狱众生，没有什么啊。
以前他们说，你这样讲阿弥陀佛，大家不是不依因果了吗？我说，他要是真正听得懂，他没有不计因果的。他念念阿弥陀佛，什么因果啊？因果就是成佛度众生啊，怎么度众生啊？无造无作亲和力嘛。阿弥陀佛实在是愿力不可思议啊，荡涤了一切众生的分别对待心智，荡涤了一切凡圣的对待心智，荡涤了法界一切业报的对待心智，那你是什么啊？就是清净眷属，正觉华化生。那我们念佛人，那是不是正觉华化生呢？
昙鸾法师讲啊，同一念佛无别道，远通四海之内，皆为兄弟。过去，我看到人说这话的时候，四海之内皆兄弟，太好了，念佛人都是兄弟，都是正觉华化生啊，太好了。阿弥陀佛以无碍力普摄十方咸摄一切众生入正觉海。你不入正觉海？那正觉海遍于法界，你入不入，由你去。阿弥陀佛法王善住持，住持法界海，你到哪海去？你这滴贪嗔痴慢疑邪见水，你往哪儿跑？阿弥陀佛以法界海普摄十方，以法界愿普摄十方，周遍于普摄，过现未来，普摄无处不达，照十方国无所障碍，你到哪儿逃啊
所以，阿弥陀佛以无碍力普摄十方，令其成佛啊。你要说，我不信，那你还不行，慢慢的来，我们还继续慢慢的来，你总有一天会生信。所以诸佛如来亲证法性周遍，所以，入法界海令一切众生还归此海啊。因为，你这一念怎么生也逃不出这个海，什么海啊？法界觉性海，你能逃吗？此海无生无灭啊，遍融法界，你上哪儿逃跑？
这是一个很感人的故事啊，实际佛就给我们讲了一个真实的故事。什么故事？一切众生本来是佛的故事，但你不愿意做，慢慢来。佛还会告诉你说，佛大慈悲父，令我等生起无上信心，还归于清净佛道，远离生死虚妄造作啊。
什么慈父啊？生养我们的法身慧命的慈父。你的法身慧命从哪儿来啊？要从你妄想中来，那你就慢慢学吧。你说我把三藏十二部都会背了，我就成佛了，你就读吧，你背吧。善星比丘就是个例子，善星比丘通达三藏十二部，讲法无碍，生堕地狱。我不知道他堕地狱干什么，他示现堕地狱去了，因为啥？因为他是正觉华化生。提婆达多在地狱受六欲天乐，干什么呢？谤佛成佛啊。他辅佐释迦佛传播于清净教言，他推石头害佛，五百醉象踏佛啊，五百弓箭手射佛啊，醉象到佛那儿就跪下来；五百弓箭射过来了，就是五百个莲花；大石头砸过来，我们看到的伤脚了，释迦佛的清净境界中，那是大庄严威德相。什么威德相呢？不可毁坏啊。
出佛身血虽然就这一个公案，我们出不了佛身血，我们没有缘、没有机会。有的人就是毁佛像，受果报受果报，但是出佛身血的机会就提婆达多有，那个是释迦佛特定的一个事摄，所以，提婆达多善知识是我师长啊。你读读那个《妙法莲花经》，那是天王如来、应正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊住在地狱里，干什么呢？度脱有情啊，哪个不是正觉华化生啊？
我们一摸脑袋一想，自己不是啊，贪嗔痴慢疑具足啊，那你不念阿弥陀佛，你就贪嗔痴慢疑具足啊，你还……推不掉的责任啊。但我们一念阿弥陀佛法性周遍普摄十方，法性消融世间一切世间对待，你念阿弥陀佛，你还有什么…
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