..續本文上一頁，周遍故、真實故。要是有不周遍之處，不能稱爲“正覺阿彌陀，法王善住持”；不能稱爲“照十方國，無所障礙”；不能稱爲無邊光、無對光、智慧光；不能稱爲“究竟傳十方”；不能稱爲傳十方“究竟有不聞，誓不成正覺”這樣的大誓願力。所以，令一切聽聞衆生，得見一切貪嗔癡慢疑邪見不正見的本質心，正是正覺阿彌陀。
你本質要找得到，你就無畏無懼；你找不到本質，你就會流失在現前虛妄、粗妄之念中，捕風捉影，妄自輪回，不能回歸于清淨刹土，就是無礙刹土、無對待刹土，那我們就會掙紮在自己粗重的貪嗔癡慢疑邪見之中，無有刹那自性的回歸，所以“一念回歸，即得大利”。
《無量壽經》這樣說啊，“阿難啊，十方無量無邊如恒河沙諸佛皆共稱贊無量壽佛不可思議威神功德，若有衆生聞其名號，信心歡喜乃至一念即得往生，住不退轉。”釋迦佛唯恐人不信啊，後邊又這樣說，“阿逸多啊，汝聞如來名，無量壽佛名，吾助爾喜。”實是不可思議。諸有衆生聞其名號，一念喜悅，是爲具足無上大利，凡夫正是這個“聞名一念，是爲具足”。什麼聞名一念呢？聞名一念，了曉一切心性、一切知見延續刹那的本質所在，而不是延續所在。延續所在是染著分？還是回歸分啊？我們染著于自己的所謂貪嗔癡慢疑不正見，你執著于你的業力、業相、煩惱，那你就沈淪。這個沈淪雖是虛妄，沈淪者自得啊。諸佛悲憫我們，給我們以無礙之力，回施與攝化，令一切聽聞衆生、認取衆生，現下抉擇于解脫之中，你要抉擇這個解脫，就是一念回歸即得往生！所以回心即得往生住不退轉！回心就是彼岸！
常說“苦海無邊回頭是岸”，常說“放下屠刀立地成佛”，有沒有這樣的真實功德呢？佛法正是如是，就怕你那個屠刀你不敢放啊，就怕你那個回頭是岸你不願意回啊，那個一念聽聞抉擇你不願意聽啊、不願意聞啊，你封閉了你那個智慧的心、圓覺的心、清淨法性的心，你用你那個虛妄的、懷疑的、顛倒的、蒙蔽的心，你在推導，那你就不願意回頭是岸啊。
那我們在這一個眷屬功德莊嚴之中，我們會看到，法界一切有情，莫不是阿彌陀佛清淨眷屬。你應該抉擇這個地方，你要不抉擇，那個清淨平等覺不能現前，你不能隨順阿彌陀佛照十方國無所障礙的名號功德力，普利十方有情。你自身尚不得利益，何以利益有情呢？
你說，哎呀，現在的人這麼顛倒，這麼不學佛，還謗佛，怎麼能正覺華化生呢？那怎麼是同一兄弟呢？怎麼皆是清淨眷屬呢？不，不是這樣。你的心智何以守護呢？你的心智是隨順了無對待光嗎？焰王光嗎？不思議光嗎？你的心智這一念是隨順了法性嗎？隨順了阿彌陀佛嗎？還是隨順了自己的虛妄造作呢？這個呢，諸位善知識，一定要思維，一定要認識，一定要不斷地去稱念阿彌陀佛的無礙光明名號，令一切衆生鹹歸正覺華化生，永離胎生、胞身這種不淨生，得以清淨無極之身、太虛之體，自在廣大的這種妙相莊嚴之生命，普利十方有情，無畏無懼，不要被自己沈淪的業報，沈淪在這個業報中，不能自拔。
所以莊嚴眷屬功德成就者，偈言“如來淨華衆，正覺華化生”。那麼我們能不能以大方廣如來藏性心來觀察世間呢？如《大方廣如來藏經》所宣化，看一切衆生皆在清淨蓮花中，但使本性之時，你即見無量壽，你即見無量光；那麼你就稱無量壽、稱無量光；你隨順無量壽、隨順無量光；安住無量壽、安住無量光。能不能這樣作呢？最少要串習，你最少要串習串習這樣的心智業緣；那要不串習，你就打妄想嘛。所以“正覺華化生”。
此雲何不思議？凡是雜生世界，若胎、若卵、若濕、若化，
我們稱爲四生九有之類嘛。
眷屬若幹，苦樂萬品，以雜業故。彼安樂國土，莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。同一念佛，無別道故。
阿彌陀佛無所障礙照十方國這樣的決定心智，就是所謂法性心智的親證，通達一切衆生法性心智。我們每一個人的每一個貪嗔癡慢疑不正見生起的刹那，這個生起的刹那，若不去延續，但是回歸即見無量壽！即成無量光！你敢不敢用，那是你個人的因緣了。希望大家用，你不用，就去延續粗煩惱、細煩惱、隨煩惱，那你就沈淪于叁界六道四生九有之類，那就是你自己的妄想執著的業不可思議。
那我們隨順阿彌陀佛的願不可思議，所謂的正覺華化生，同一念佛真實回歸，皆是阿彌陀佛清淨眷屬。這個眷屬是無自性的，輪回六道無自性，成佛也沒有自性。這個無自性並不是說，我們這個煩惱無自性，那佛法也決定是無自性的。那你認爲自己的煩惱業習無自性能夠出離，那阿彌陀佛的願力也沒有自性。何以故呢？要真有自性了，我們怎麼能隨順呢？怎麼能趣入呢？怎麼能表達呢？說無趣入處真實趣入。何以故呢？阿彌陀佛無量壽無量光正是無造作分真實利益所在啊，但以修德回施衆生，令衆生得安樂住故。要不然，我們生斷滅見了。
衆生可思維心智，就在有無二邊啊，不說有了，他就要造作一個斷滅。那麼爲了剝脫衆生的斷滅二見故，有常這種對待見故，所以佛立中道義。法無自性抉擇了一個去除對待心智的一個善巧。有人說常，佛說無自性；有人說無常，佛說無自性；有人說空、斷滅，佛說無自性。那麼這個無自性性正表示了諸佛所親證的法性。要認覺不了這一點，你沒有正知見，那你怎麼學佛啊？阿彌陀佛，你念不來了，你一念，就是兩種邊見，要麼是有，要麼是無，要麼是生，要麼是不生，那阿彌陀佛這個不可思議的光明心智，非生滅取啊，非對待取啊，菩薩們！
那你若說我不行，這道理我搞不來，你東說西說，把我說暈了，那你就念阿彌陀佛就對了，很好，做眷屬還行吧！你說我就是阿彌陀佛的眷屬，我就回家行吧？這可以吧？那麼，你心智眷屬做不得，業相眷屬可以做吧？業力也不可思議嘛，你說我就執著個業力我往生彼國也行啊，也不可思議，我就造往生業呗，隨順阿彌陀佛的願，念阿彌陀佛的名，往生彼國國土。現在這個娑婆世界，我就向往呗，一樣可以得到往生啊，雖然不能上品上生，也必生其國啊，也不可思議啊。所以這個地方，正表達業力不可思議，你不要怕啊，你怎麼都能往生，這不好嗎？你怕什麼啊？這個地方正是淨土無礙的教言、平等的教言、不分善惡凡聖的教言，就是廣大清淨平等真實教言。
那你說，你這不是混淆世間嘛？你破壞因果嗎？那我擔罪名，我受阿鼻地獄報。但有一點，阿彌陀佛以無礙力能令一切阿鼻地獄空，他度盡衆生方成佛道，阿彌陀佛照十方國無所障礙，下至金剛際，上至無見頂，都是阿彌陀佛所攝之處，我宣阿彌陀佛無畏無懼啊，到地獄裏，也是這一個任務呗，把阿彌陀佛殊勝願力傳播給地獄衆生，沒有什麼啊。
以前他們說，你這樣講阿彌陀佛，大家不是不依因果了嗎？我說，他要是真正聽得懂，他沒有不計因果的。他念念阿彌陀佛，什麼因果啊？因果就是成佛度衆生啊，怎麼度衆生啊？無造無作親和力嘛。阿彌陀佛實在是願力不可思議啊，蕩滌了一切衆生的分別對待心智，蕩滌了一切凡聖的對待心智，蕩滌了法界一切業報的對待心智，那你是什麼啊？就是清淨眷屬，正覺華化生。那我們念佛人，那是不是正覺華化生呢？
昙鸾法師講啊，同一念佛無別道，遠通四海之內，皆爲兄弟。過去，我看到人說這話的時候，四海之內皆兄弟，太好了，念佛人都是兄弟，都是正覺華化生啊，太好了。阿彌陀佛以無礙力普攝十方鹹攝一切衆生入正覺海。你不入正覺海？那正覺海遍于法界，你入不入，由你去。阿彌陀佛法王善住持，住持法界海，你到哪海去？你這滴貪嗔癡慢疑邪見水，你往哪兒跑？阿彌陀佛以法界海普攝十方，以法界願普攝十方，周遍于普攝，過現未來，普攝無處不達，照十方國無所障礙，你到哪兒逃啊
所以，阿彌陀佛以無礙力普攝十方，令其成佛啊。你要說，我不信，那你還不行，慢慢的來，我們還繼續慢慢的來，你總有一天會生信。所以諸佛如來親證法性周遍，所以，入法界海令一切衆生還歸此海啊。因爲，你這一念怎麼生也逃不出這個海，什麼海啊？法界覺性海，你能逃嗎？此海無生無滅啊，遍融法界，你上哪兒逃跑？
這是一個很感人的故事啊，實際佛就給我們講了一個真實的故事。什麼故事？一切衆生本來是佛的故事，但你不願意做，慢慢來。佛還會告訴你說，佛大慈悲父，令我等生起無上信心，還歸于清淨佛道，遠離生死虛妄造作啊。
什麼慈父啊？生養我們的法身慧命的慈父。你的法身慧命從哪兒來啊？要從你妄想中來，那你就慢慢學吧。你說我把叁藏十二部都會背了，我就成佛了，你就讀吧，你背吧。善星比丘就是個例子，善星比丘通達叁藏十二部，講法無礙，生墮地獄。我不知道他墮地獄幹什麼，他示現墮地獄去了，因爲啥？因爲他是正覺華化生。提婆達多在地獄受六欲天樂，幹什麼呢？謗佛成佛啊。他輔佐釋迦佛傳播于清淨教言，他推石頭害佛，五百醉象踏佛啊，五百弓箭手射佛啊，醉象到佛那兒就跪下來；五百弓箭射過來了，就是五百個蓮花；大石頭砸過來，我們看到的傷腳了，釋迦佛的清淨境界中，那是大莊嚴威德相。什麼威德相呢？不可毀壞啊。
出佛身血雖然就這一個公案，我們出不了佛身血，我們沒有緣、沒有機會。有的人就是毀佛像，受果報受果報，但是出佛身血的機會就提婆達多有，那個是釋迦佛特定的一個事攝，所以，提婆達多善知識是我師長啊。你讀讀那個《妙法蓮花經》，那是天王如來、應正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊住在地獄裏，幹什麼呢？度脫有情啊，哪個不是正覺華化生啊？
我們一摸腦袋一想，自己不是啊，貪嗔癡慢疑具足啊，那你不念阿彌陀佛，你就貪嗔癡慢疑具足啊，你還……推不掉的責任啊。但我們一念阿彌陀佛法性周遍普攝十方，法性消融世間一切世間對待，你念阿彌陀佛，你還有什麼…
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