..續本文上一頁啊？貪嗔癡慢疑，怕什麼呢？所以，貪嗔癡慢疑邪見正是我們良師益導，你莫要害怕。但這有一個前提，你要念阿彌陀佛。你不念阿彌陀佛應正遍知、無量威德善巧、不可思議善巧、法性周遍善巧、普攝一切衆生之善巧，那你的貪嗔癡慢疑就不是你的良師益導了，那它就可以把你牽製到無盡的生死海中了。所以，一切善知識、一切念佛人貪嗔癡慢疑不正見正是我們的良師益導，令我們進趣菩提，透達諸佛無礙力。
這希望諸位善知識善思維、善觀察啊。善導大師在他《觀經四帖疏》序言中，我看到這句話，十分的震撼，十分的感動，就象剛才驚雷一樣，真是如雷灌頂啊。他就這樣說的——“諸佛如來皆以貪嗔癡慢疑爲良師益導，一切衆生以嗔癡慢疑爲怨對。”你看衆生，什麼叫衆生？就是凡夫愚癡之有情把貪嗔癡慢疑看得象敵對一樣，把他敵對起來了。諸佛如來看到衆生貪嗔癡慢疑邪見生起刹那，即見自性。直透本源力，直透自性力，得以無礙力，成就抉擇力，法性一時蕩漾在法界，普利十方，無畏無懼。我們一生起貪嗔癡慢疑就嚇得要麼是抱腦袋，要麼就去忏悔，要麼就胡說八道，要麼就隨著這個業流蕩漾去。那些智者覺者呢，但以無礙力透視其本質得以抉擇。正修行路就在你那貪嗔癡慢疑不正見生起之刹那，那是正修行的時候。什麼正修行呢？“正覺阿彌陀，法王善住持”。住持什麼呢？住持你本源心念，還令回歸到阿彌陀佛清淨報土之中。你能不能如實安住呢？你要不這樣修持，這淨土法門我們怎麼念佛啊？我們念念念的什麼啊？怎麼念佛啊？
同一念佛，無別道故。遠通夫四海之內，皆爲兄弟也。眷屬無量，焉可思議？
衆生所及處，皆是彌陀眷屬。你這樣念佛多好啊，你用這樣的造作心也好，這樣的無礙心也好，這樣的隨順心也好，這樣不可思議的心也好，就是法性周遍力嘛，正覺不思議力嘛，無對無待真實力嘛，照十方國無所障礙佛的願力嘛，攝化衆生鹹得不退轉的真實不可思議的教言力嘛。那我們作爲念佛人就要念佛啊！念佛人就要念佛啊！
你不念佛你念什麼？我以前遇到許許多多的念佛人都這麼跟我說，哎呀，師父，我這念佛怎麼這麼多妄念呢？我念佛怎麼還是跟以前差不多呢？我念佛現在怎麼還比以前倒黴呢？我念佛……我說，你一點都沒有念佛，念佛是幌子，你念你的貪嗔癡慢疑煩惱是真實啊，你內在念的是貪嗔癡慢疑邪見，你把那個念佛當幌子用了，你打個幌子。念佛不是包裝，要從你的心智中抉擇，念念中抉擇，從妙用中抉擇，切莫自欺，更莫欺他啊！所以念佛要從心智念佛，業相念佛，本性中透視念佛之抉擇，要不然我們念佛實在是嘴上念佛，心中還蕩漾在貪嗔癡慢疑的執著之中，那你怎麼能得到佛法利益？無量眷屬你看不到的。
你就會看到，象現在社會上說的，念佛的人多，往生的人少。哎，你看那阿彌陀佛那些眷屬們、那些智者怎麼教導的？念佛者萬修萬人去，念貪嗔癡慢疑的人才是念佛的多，往生的少，他是嘴皮上念，因爲啥？不願意往生，怎麼能往生呢，對不對？願往生者決定往生！所以，萬法唯心啊，其本質如是啊，法無自性，抉擇妙用一時生起，在凡在聖，決定你作啊！所以你說不生你就不生呗，你何幹別人啊？說虛妄造作一時沈淪，那就自己沈淪去了，所以，此類惡知識，你要善悲憫他，說你不能往生，你說別人不能往生你往生吧，我們大家都鼓勵你往生。
我經常聽到他們這樣說，哎呀，念佛的多往生的少，我說去你的，不要閑扯，你念佛的呢，哪是念佛的？不是念佛的對不對？就是念你那一點知見力、推測力、妄想力、煩惱力、顛倒力，就這麼個念。這是什麼個物件？你不覺悟，你忏悔去吧！我罵人了，對不起，忏悔啊。
在這個地方真應該，我們應該覺醒啊。念佛！念佛威德力、不思議力、功德力、願力！念佛的法性成就力、周遍力、普攝十方不思議力！要不念這個，哎呀，那只有沈淪無際啊！
眷屬無量，焉可思議？
還是希望大家念佛，作一個真正的念佛人。滴水還海啊，真是永無退轉。你莫要懷疑，你說我懷疑，我感覺你懷疑的時候，阿彌陀佛就照著你了，你不懷疑的時候，你忘了。
好，我們看看下面的文字。
十四、莊嚴受用功德成就
【莊嚴受用功德成就者，偈言“愛樂佛法味，禅叁昧爲食”故。】
此雲何不思議？不食而資命，蓋所資有以也，豈不是如來滿本願乎？乘佛願爲我命，焉可思議？
善哉！哎呀，昙鸾法師字字玑珠啊，不可思議，都是珍寶啊，這文字，每一句話都是象珍寶的串珠一樣，一串一串的，都是珍寶啊，字字皆圓，真像一串菩提珠一樣。哎呀，實在有一點不忍心讀它。太好的經典，讀了不忍心，太美妙了，太光彩照人了。
莊嚴受用功德成就者
在佛法中若無受用，衆生遠離；在佛法中若沒有受用啊，智者遠離；在佛法中若沒有受用啊，愚者遠離；在佛法中若沒有受用啊，一切衆生都遠離。所以，佛法的受用十分的重要。
諸位善知識啊，一定不要輕視“受用”二字。你說你這不是染著嘛，當染者必染啊！所以，攀緣于佛，遠離戲論。緣于正受用，那麼我們能出離顛倒受想行識，這地方一定要具足呐，一定要注意呐，不注意會出問題的。
很多人說，學佛就是個苦，我不相信；很多人說，學佛就是個樂，我也不相信；有人說學佛反正就那個樣子，我也不相信。我感覺各個取用有異。這個取用有異是什麼呢？受用啊是十分重要的，一定要注意自己學佛中的受用，要不注意，我們就很容易退失佛法——佛法的修持與佛法的向往。就是意樂菩提心很容易被蒙蔽起來，那麼你那個慈悲喜舍，喜舍慈悲生不起來。這個意樂菩提心的修持、受用的修持十分重要，它不是染著，這個染著啊，下面他講的十分清晰的。
以前有一次，我們在一個城市裏，一群出家師父和一群居士在那兒談佛法的受用。有人說，學佛就是要吃苦，我說反對；有人說，學佛就是要快樂，我說反對。他們說：“說什麼你都反對，那你怎麼看呢？”我說我沒有看法。爲什麼要反對呢？你要說，佛法就是快樂，是，行，阿彌陀佛說了，《無量壽經》上也講了，《阿彌陀經》也講了，“往生彼國，但得其樂，無有衆苦。”哎喲，他腦子馬上出問題了，出什麼問題呢？說我現在念阿彌陀佛，一點苦都不要受，一受苦我就找阿彌陀佛的事，阿彌陀佛怎麼要我受苦呢？對不對？一受苦了，這是什麼阿彌陀佛啊，念阿彌陀佛怎麼還受苦呢？他染著于一個什麼呢？對待的樂。那麼這個樂是對待的，不能稱爲樂。
有人說受苦，那你染著于對待的苦了，你就在苦中，苦苦苦苦，那你最多能生個出離心，厭離心、出離心的增上，就是太苦了，我不染著了，我看到苦谛了，心得休息，抉擇安樂了。這只不過是個趣入方便，所以苦樂皆是進趣方便，決非踏實處。踏實處非苦非樂，苦樂可以受用。苦樂一時受用，抉擇現前。那是真正的所謂的“禅叁昧爲食”。
我們看下面的文字。
偈言“愛樂佛法味，禅叁昧爲食”故。
佛法味是遠離我們衆生辯識之苦樂、對待的苦樂，這個希望大家愛樂叁昧啊！愛樂叁昧的修持、正受的修持，正受的修持十方重要。現在實踐佛法的人慢慢慢慢就放棄正受的實踐，多沈淪于、多進趣于什麼呢？多進趣于理解了，教啊、信啊、行啊、證啊、果啊，在行啊、證啊、果啊這叁個位置上多有丟失了，這叁個地方是要我們勤于實踐之處。教、行、解這是我們要多習之處，聞思修嘛，這是聞思之處。那個修啊，在聞、思的前導下，必然要正行的，要不然啊，叁昧爲食的法味你是體驗不到的，那你不能深入佛法甚深功德海啊。就是叁明四智五眼六通，一切自在方便、十八不共、四種無畏你得不到的。你還是一個沈淪在凡知、凡見、凡情之中，你怎麼能得到佛法真正的樂趣呢？你不會真正贊歎偉大的佛陀、真實的佛陀、稀有的世尊，你還會沈淪在你的知見那個小圈子裏。就象那個驢拉套一樣，你在那個裏面轉啊轉啊，你走不出來的！勤苦一生一生，你不能出離那個愚癡的圈套。那我們要真正學習佛法，要有正受的。
“愛樂佛法味，禅叁昧爲食”故。此雲何不思議？不食而資命。
因爲，可能我們現在這裏頭的人兩餐的可能多一些，也有叁餐的。那你要有禅定，你要真正看到有禅定的人，幾年、幾十年、幾劫他都可以不吃東西。跟他沒有關系啊，他禅叁昧爲食，那什麼呢，你看有的人證得叁昧了，彈指傾就是幾天、幾十天、幾百天、幾百年、幾千年、幾萬劫他都會過去的，因爲什麼呢，他這個正受現前之時啊，時空的這個概念沒有了。我們現在這個時空概念是凡夫知見所見啊，強執區別過現未來。在正受之中，是沒有這種差別得見的，我們都聽過《妙法蓮華經》啊，讀過《妙法蓮華經》，《妙法蓮華經》這一坐四十小劫，俨然未散啊。
我們到靈鹫山去了，那兒講《法華經》，誰看到，誰也沒有看見。我正在那作祈禱呐，作祈禱我害怕了，嗚，上來了，整個山上上來很多很多人。在讀《無量壽經》的時候，作了個祈禱，我說我有點害怕了，害怕什麼呢？這世尊講《妙法蓮華經》四十小劫沒有動本座啊，那現在釋迦牟尼佛應化身都取滅了，我們這兒燒成舍利了，對不對？說釋迦佛的舍利呐，實際他還在那講法呐。
時間是凡夫知見、沈重知見、對待知見産生出來的一種虛妄執作。那你那叁昧正受力要現前的話，那你就深信不疑釋迦牟尼佛在靈山會上，還未動本座呐，還在講《妙法蓮華經》啦。四十小劫未動本座，釋迦佛才取滅多少年啊？就按叁千年算，這四十小劫怎麼算啊？一小劫，他們舉個一小劫的例子，說夫一小劫者，譬如，他是這樣，譬如，四十由旬的城市，高四十由旬的城牆，裏面裝滿芝麻、芥子，五百歲取一個芥子，把這裏面的芥子取完了，就是一小劫。
四十個小劫釋迦佛在靈鹫山上講《妙法蓮華經》，你說他上哪兒有過、現、未來？所以，佛以無礙禅定力故，從此劫到彼劫、無量劫，一時守護，色身不壞。我們說什麼叁昧力、正受力，什麼力啊，現在我們什麼力啊？一頓不吃餓得慌，那你什麼力啊？你就粗重之力呗，什麼力啊，水谷之氣呗，就是這麼個力呗。那我們學習佛法，的確要是深入實踐呐，十分重要。
所以，《佛說般舟叁昧經》上講，九十日一彈指傾。哎呀，我以前真是沒有正知正見啊，智真老和尚講啊，你要行十個般舟啊，我一想，頭就大了，我一想十個九十天，這、這……頭就這麼大這麼大了，沒地方放了，我說不行。這一不行，這十幾年就把我苦了，起碼說是把我苦的真是……你靠自己，你不行你就慢慢來吧，對不對？不行你就慢慢來呗。
所以，一切善知識，若得遇行法之功德、行法之機製，抓住自己，絕不敢松手的！要不然，猶如愚人啊，入寶山而空手歸。我就是這愚人啊，大家一定不要學我，學我就完了。所以，要是得遇善知識、得遇法則，勤而行之，切莫舍離，如入寶山，莫空手歸啊！所以，希望諸位善知識遇到法則了，一定要深入實踐，不要錯失，失之交臂，那就是可惜，可惜了。
“愛樂佛法味，禅叁昧爲食”故。此雲何不思議？不食而資命，蓋所資有以也
“所資”，阿彌陀佛是師，我們是子。師資二法，我們是知道的，就是阿彌陀佛是師、師長啊，我們是弟子嘛，弟爲子嘛，師爲資嘛，我們接受他這個資産啊、教育啊、福德因緣啊，我們就是子嘛。
豈不是如來滿本願乎？
就是給我們無量的功德，不是佛的願嘛？你要這樣問問自己啊，給我們無量的樂趣、安心、功德，不是佛的願望嗎？真是，我們要真問問自己啊。資名子嘛，阿彌陀佛是師，你是子嘛，就象我們的家長要把他們的這個家産付囑給你是一樣的，阿彌陀佛要把他的無量兆載永劫修持的功德資養于我們嘛，資教于我們嘛，付囑于我們嘛，這不是他的願望嘛？這諸位善知識真是要思維的，你不思維真是不行，要思維的。所以，“豈不是如來滿本願乎”。
後面這句話不敢念了，真念了，把人嚇住了的。
乘佛願爲我命，焉可思議？
曆來經典都這麼說啊。我以前看到這樣的文字，我都出一身汗，真會出一身汗。爲什麼呢？這是什麼話啊？誰講出來的？怎麼這樣講話呢？這驚世駭俗的，這不是說奇談怪論嗎，對不對？這是什麼話，要記住啊，你看他是什麼話，對不對？是什麼話呢？是象摩尼寶珠一樣的話，你可不要丟掉了。你要丟掉了，那可就可惜了。
“乘佛願爲我命”，OK！這太薩圖薩圖了。(編注：巴利語，善哉善哉之意)我們要是把這句話記住了，你真正是個念佛人呐，你真正能作一個念佛人。這句話真是——我以前聽到、讀到，我讀到不下十個法本都是這樣的話。當然，那都是密乘的法本，都有這樣的話，一讀到就出汗。我讀到文殊菩薩說：“依我願者即我身”。(編注：《曼殊室利菩薩十種諸佛無盡甚深大願》：十者大願若有衆生當于我法。若我有緣若我無緣。同我大願則是我身共我無別。行四無量心心等虛空。廣度有情無有休歇。願達菩提登正覺路。大聖曼殊以聖性願力。不入叁界亦不出叁界。心如虛空常在如來清淨性海真如藏中安住法界。遍在衆生心識體性。)哎呀，我頭就大了，我說……這話真有份量啊！諸位善知識啊，一定不要忘記這樣的大善巧語啊、大殊勝語啊、大抉擇語啊、大真實語啊、大妙用語啊。那是珍寶啊，菩薩們，你要拿回家的！
時間到了，明天接著學習。
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《往生論注講解 第八集》全文閱讀結束。