..续本文上一页啊？贪嗔痴慢疑，怕什么呢？所以，贪嗔痴慢疑邪见正是我们良师益导，你莫要害怕。但这有一个前提，你要念阿弥陀佛。你不念阿弥陀佛应正遍知、无量威德善巧、不可思议善巧、法性周遍善巧、普摄一切众生之善巧，那你的贪嗔痴慢疑就不是你的良师益导了，那它就可以把你牵制到无尽的生死海中了。所以，一切善知识、一切念佛人贪嗔痴慢疑不正见正是我们的良师益导，令我们进趣菩提，透达诸佛无碍力。
这希望诸位善知识善思维、善观察啊。善导大师在他《观经四帖疏》序言中，我看到这句话，十分的震撼，十分的感动，就象刚才惊雷一样，真是如雷灌顶啊。他就这样说的——“诸佛如来皆以贪嗔痴慢疑为良师益导，一切众生以嗔痴慢疑为怨对。”你看众生，什么叫众生？就是凡夫愚痴之有情把贪嗔痴慢疑看得象敌对一样，把他敌对起来了。诸佛如来看到众生贪嗔痴慢疑邪见生起刹那，即见自性。直透本源力，直透自性力，得以无碍力，成就抉择力，法性一时荡漾在法界，普利十方，无畏无惧。我们一生起贪嗔痴慢疑就吓得要么是抱脑袋，要么就去忏悔，要么就胡说八道，要么就随着这个业流荡漾去。那些智者觉者呢，但以无碍力透视其本质得以抉择。正修行路就在你那贪嗔痴慢疑不正见生起之刹那，那是正修行的时候。什么正修行呢？“正觉阿弥陀，法王善住持”。住持什么呢？住持你本源心念，还令回归到阿弥陀佛清净报土之中。你能不能如实安住呢？你要不这样修持，这净土法门我们怎么念佛啊？我们念念念的什么啊？怎么念佛啊？
同一念佛，无别道故。远通夫四海之内，皆为兄弟也。眷属无量，焉可思议？
众生所及处，皆是弥陀眷属。你这样念佛多好啊，你用这样的造作心也好，这样的无碍心也好，这样的随顺心也好，这样不可思议的心也好，就是法性周遍力嘛，正觉不思议力嘛，无对无待真实力嘛，照十方国无所障碍佛的愿力嘛，摄化众生咸得不退转的真实不可思议的教言力嘛。那我们作为念佛人就要念佛啊！念佛人就要念佛啊！
你不念佛你念什么？我以前遇到许许多多的念佛人都这么跟我说，哎呀，师父，我这念佛怎么这么多妄念呢？我念佛怎么还是跟以前差不多呢？我念佛现在怎么还比以前倒霉呢？我念佛……我说，你一点都没有念佛，念佛是幌子，你念你的贪嗔痴慢疑烦恼是真实啊，你内在念的是贪嗔痴慢疑邪见，你把那个念佛当幌子用了，你打个幌子。念佛不是包装，要从你的心智中抉择，念念中抉择，从妙用中抉择，切莫自欺，更莫欺他啊！所以念佛要从心智念佛，业相念佛，本性中透视念佛之抉择，要不然我们念佛实在是嘴上念佛，心中还荡漾在贪嗔痴慢疑的执着之中，那你怎么能得到佛法利益？无量眷属你看不到的。
你就会看到，象现在社会上说的，念佛的人多，往生的人少。哎，你看那阿弥陀佛那些眷属们、那些智者怎么教导的？念佛者万修万人去，念贪嗔痴慢疑的人才是念佛的多，往生的少，他是嘴皮上念，因为啥？不愿意往生，怎么能往生呢，对不对？愿往生者决定往生！所以，万法唯心啊，其本质如是啊，法无自性，抉择妙用一时生起，在凡在圣，决定你作啊！所以你说不生你就不生呗，你何干别人啊？说虚妄造作一时沉沦，那就自己沉沦去了，所以，此类恶知识，你要善悲悯他，说你不能往生，你说别人不能往生你往生吧，我们大家都鼓励你往生。
我经常听到他们这样说，哎呀，念佛的多往生的少，我说去你的，不要闲扯，你念佛的呢，哪是念佛的？不是念佛的对不对？就是念你那一点知见力、推测力、妄想力、烦恼力、颠倒力，就这么个念。这是什么个物件？你不觉悟，你忏悔去吧！我骂人了，对不起，忏悔啊。
在这个地方真应该，我们应该觉醒啊。念佛！念佛威德力、不思议力、功德力、愿力！念佛的法性成就力、周遍力、普摄十方不思议力！要不念这个，哎呀，那只有沉沦无际啊！
眷属无量，焉可思议？
还是希望大家念佛，作一个真正的念佛人。滴水还海啊，真是永无退转。你莫要怀疑，你说我怀疑，我感觉你怀疑的时候，阿弥陀佛就照着你了，你不怀疑的时候，你忘了。
好，我们看看下面的文字。
十四、庄严受用功德成就
【庄严受用功德成就者，偈言“爱乐佛法味，禅三昧为食”故。】
此云何不思议？不食而资命，盖所资有以也，岂不是如来满本愿乎？乘佛愿为我命，焉可思议？
善哉！哎呀，昙鸾法师字字玑珠啊，不可思议，都是珍宝啊，这文字，每一句话都是象珍宝的串珠一样，一串一串的，都是珍宝啊，字字皆圆，真像一串菩提珠一样。哎呀，实在有一点不忍心读它。太好的经典，读了不忍心，太美妙了，太光彩照人了。
庄严受用功德成就者
在佛法中若无受用，众生远离；在佛法中若没有受用啊，智者远离；在佛法中若没有受用啊，愚者远离；在佛法中若没有受用啊，一切众生都远离。所以，佛法的受用十分的重要。
诸位善知识啊，一定不要轻视“受用”二字。你说你这不是染著嘛，当染者必染啊！所以，攀缘于佛，远离戏论。缘于正受用，那么我们能出离颠倒受想行识，这地方一定要具足呐，一定要注意呐，不注意会出问题的。
很多人说，学佛就是个苦，我不相信；很多人说，学佛就是个乐，我也不相信；有人说学佛反正就那个样子，我也不相信。我感觉各个取用有异。这个取用有异是什么呢？受用啊是十分重要的，一定要注意自己学佛中的受用，要不注意，我们就很容易退失佛法——佛法的修持与佛法的向往。就是意乐菩提心很容易被蒙蔽起来，那么你那个慈悲喜舍，喜舍慈悲生不起来。这个意乐菩提心的修持、受用的修持十分重要，它不是染著，这个染著啊，下面他讲的十分清晰的。
以前有一次，我们在一个城市里，一群出家师父和一群居士在那儿谈佛法的受用。有人说，学佛就是要吃苦，我说反对；有人说，学佛就是要快乐，我说反对。他们说：“说什么你都反对，那你怎么看呢？”我说我没有看法。为什么要反对呢？你要说，佛法就是快乐，是，行，阿弥陀佛说了，《无量寿经》上也讲了，《阿弥陀经》也讲了，“往生彼国，但得其乐，无有众苦。”哎哟，他脑子马上出问题了，出什么问题呢？说我现在念阿弥陀佛，一点苦都不要受，一受苦我就找阿弥陀佛的事，阿弥陀佛怎么要我受苦呢？对不对？一受苦了，这是什么阿弥陀佛啊，念阿弥陀佛怎么还受苦呢？他染著于一个什么呢？对待的乐。那么这个乐是对待的，不能称为乐。
有人说受苦，那你染著于对待的苦了，你就在苦中，苦苦苦苦，那你最多能生个出离心，厌离心、出离心的增上，就是太苦了，我不染着了，我看到苦谛了，心得休息，抉择安乐了。这只不过是个趣入方便，所以苦乐皆是进趣方便，决非踏实处。踏实处非苦非乐，苦乐可以受用。苦乐一时受用，抉择现前。那是真正的所谓的“禅三昧为食”。
我们看下面的文字。
偈言“爱乐佛法味，禅三昧为食”故。
佛法味是远离我们众生辩识之苦乐、对待的苦乐，这个希望大家爱乐三昧啊！爱乐三昧的修持、正受的修持，正受的修持十方重要。现在实践佛法的人慢慢慢慢就放弃正受的实践，多沉沦于、多进趣于什么呢？多进趣于理解了，教啊、信啊、行啊、证啊、果啊，在行啊、证啊、果啊这三个位置上多有丢失了，这三个地方是要我们勤于实践之处。教、行、解这是我们要多习之处，闻思修嘛，这是闻思之处。那个修啊，在闻、思的前导下，必然要正行的，要不然啊，三昧为食的法味你是体验不到的，那你不能深入佛法甚深功德海啊。就是三明四智五眼六通，一切自在方便、十八不共、四种无畏你得不到的。你还是一个沉沦在凡知、凡见、凡情之中，你怎么能得到佛法真正的乐趣呢？你不会真正赞叹伟大的佛陀、真实的佛陀、稀有的世尊，你还会沉沦在你的知见那个小圈子里。就象那个驴拉套一样，你在那个里面转啊转啊，你走不出来的！勤苦一生一生，你不能出离那个愚痴的圈套。那我们要真正学习佛法，要有正受的。
“爱乐佛法味，禅三昧为食”故。此云何不思议？不食而资命。
因为，可能我们现在这里头的人两餐的可能多一些，也有三餐的。那你要有禅定，你要真正看到有禅定的人，几年、几十年、几劫他都可以不吃东西。跟他没有关系啊，他禅三昧为食，那什么呢，你看有的人证得三昧了，弹指倾就是几天、几十天、几百天、几百年、几千年、几万劫他都会过去的，因为什么呢，他这个正受现前之时啊，时空的这个概念没有了。我们现在这个时空概念是凡夫知见所见啊，强执区别过现未来。在正受之中，是没有这种差别得见的，我们都听过《妙法莲华经》啊，读过《妙法莲华经》，《妙法莲华经》这一坐四十小劫，俨然未散啊。
我们到灵鹫山去了，那儿讲《法华经》，谁看到，谁也没有看见。我正在那作祈祷呐，作祈祷我害怕了，呜，上来了，整个山上上来很多很多人。在读《无量寿经》的时候，作了个祈祷，我说我有点害怕了，害怕什么呢？这世尊讲《妙法莲华经》四十小劫没有动本座啊，那现在释迦牟尼佛应化身都取灭了，我们这儿烧成舍利了，对不对？说释迦佛的舍利呐，实际他还在那讲法呐。
时间是凡夫知见、沉重知见、对待知见产生出来的一种虚妄执作。那你那三昧正受力要现前的话，那你就深信不疑释迦牟尼佛在灵山会上，还未动本座呐，还在讲《妙法莲华经》啦。四十小劫未动本座，释迦佛才取灭多少年啊？就按三千年算，这四十小劫怎么算啊？一小劫，他们举个一小劫的例子，说夫一小劫者，譬如，他是这样，譬如，四十由旬的城市，高四十由旬的城墙，里面装满芝麻、芥子，五百岁取一个芥子，把这里面的芥子取完了，就是一小劫。
四十个小劫释迦佛在灵鹫山上讲《妙法莲华经》，你说他上哪儿有过、现、未来？所以，佛以无碍禅定力故，从此劫到彼劫、无量劫，一时守护，色身不坏。我们说什么三昧力、正受力，什么力啊，现在我们什么力啊？一顿不吃饿得慌，那你什么力啊？你就粗重之力呗，什么力啊，水谷之气呗，就是这么个力呗。那我们学习佛法，的确要是深入实践呐，十分重要。
所以，《佛说般舟三昧经》上讲，九十日一弹指倾。哎呀，我以前真是没有正知正见啊，智真老和尚讲啊，你要行十个般舟啊，我一想，头就大了，我一想十个九十天，这、这……头就这么大这么大了，没地方放了，我说不行。这一不行，这十几年就把我苦了，起码说是把我苦的真是……你靠自己，你不行你就慢慢来吧，对不对？不行你就慢慢来呗。
所以，一切善知识，若得遇行法之功德、行法之机制，抓住自己，绝不敢松手的！要不然，犹如愚人啊，入宝山而空手归。我就是这愚人啊，大家一定不要学我，学我就完了。所以，要是得遇善知识、得遇法则，勤而行之，切莫舍离，如入宝山，莫空手归啊！所以，希望诸位善知识遇到法则了，一定要深入实践，不要错失，失之交臂，那就是可惜，可惜了。
“爱乐佛法味，禅三昧为食”故。此云何不思议？不食而资命，盖所资有以也
“所资”，阿弥陀佛是师，我们是子。师资二法，我们是知道的，就是阿弥陀佛是师、师长啊，我们是弟子嘛，弟为子嘛，师为资嘛，我们接受他这个资产啊、教育啊、福德因缘啊，我们就是子嘛。
岂不是如来满本愿乎？
就是给我们无量的功德，不是佛的愿嘛？你要这样问问自己啊，给我们无量的乐趣、安心、功德，不是佛的愿望吗？真是，我们要真问问自己啊。资名子嘛，阿弥陀佛是师，你是子嘛，就象我们的家长要把他们的这个家产付嘱给你是一样的，阿弥陀佛要把他的无量兆载永劫修持的功德资养于我们嘛，资教于我们嘛，付嘱于我们嘛，这不是他的愿望嘛？这诸位善知识真是要思维的，你不思维真是不行，要思维的。所以，“岂不是如来满本愿乎”。
后面这句话不敢念了，真念了，把人吓住了的。
乘佛愿为我命，焉可思议？
历来经典都这么说啊。我以前看到这样的文字，我都出一身汗，真会出一身汗。为什么呢？这是什么话啊？谁讲出来的？怎么这样讲话呢？这惊世骇俗的，这不是说奇谈怪论吗，对不对？这是什么话，要记住啊，你看他是什么话，对不对？是什么话呢？是象摩尼宝珠一样的话，你可不要丢掉了。你要丢掉了，那可就可惜了。
“乘佛愿为我命”，OK！这太萨图萨图了。(编注：巴利语，善哉善哉之意)我们要是把这句话记住了，你真正是个念佛人呐，你真正能作一个念佛人。这句话真是——我以前听到、读到，我读到不下十个法本都是这样的话。当然，那都是密乘的法本，都有这样的话，一读到就出汗。我读到文殊菩萨说：“依我愿者即我身”。(编注：《曼殊室利菩萨十种诸佛无尽甚深大愿》：十者大愿若有众生当于我法。若我有缘若我无缘。同我大愿则是我身共我无别。行四无量心心等虚空。广度有情无有休歇。愿达菩提登正觉路。大圣曼殊以圣性愿力。不入三界亦不出三界。心如虚空常在如来清净性海真如藏中安住法界。遍在众生心识体性。)哎呀，我头就大了，我说……这话真有份量啊！诸位善知识啊，一定不要忘记这样的大善巧语啊、大殊胜语啊、大抉择语啊、大真实语啊、大妙用语啊。那是珍宝啊，菩萨们，你要拿回家的！
时间到了，明天接着学习。
录音记录：明良
《往生论注讲解 第八集》全文阅读结束。