莊嚴主功德成就者，偈言“正覺阿彌陀，法王善住持”故。
阿彌陀佛不可思議的教化莊嚴功德中，主功德，我們都知道，我們這個色身，若從八識中講，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識，那你說，主宰它的是哪一個呢？實際就是分別識(第六識)是最重要最重要的，那我們這個分別識要變成……它一調整，變成妙觀察智了，那後面執著的末那識、平等智啊，後面的這個大圓滿鏡智啊，這個什麼什麼藏識啊，包括前五識，那都會真正的使我們俱生智升起來了、表達出來了。
那這個莊嚴主功德成就，凡夫的意識啊，就是在主導著我們的生命，信願在主導著我們的生命，阿彌陀佛能不能善住持我們的身心世界呢？那我們念南無阿彌陀佛，就是阿彌陀佛主宰了這個生命的依正二報，南無就是歸命意嘛！供養意嘛！隨順意嘛！具足意嘛！降伏現前煩惱造作意嘛！叁身具足意！那你念南無阿彌陀佛，南無就是歸入，就是當下啓用啊，當下具足啊。
那我們稱念南無阿彌陀佛，就是法王住持我們的依正二報，住持我們的法身慧命，住持我們的過現未來，住持我們的不可思議的業報，業報不可思議啊，你讓阿彌陀佛願力來住持你的業報也不可思議。所以，法界力不可思議，願力不可思議，衆生業力也不可思議，這叁個力合到一起了，就是南無阿彌陀佛。那我們剛好得到不可思議的加持，所以，“正覺阿彌陀，法王善住持故”。
以前，他們說，“哎，去找哪個善知識學什麼什麼法去吧”，我說，不行了，阿彌陀佛占據了我整個生命與意識了，讓我再拜，拜不了了。我說我尊重一切有情，尊重一切善知識，再拜，拜不到了。阿彌陀佛住持了整個身心世界，你再去拜什麼呢？再拜，就是禮敬、尊重一切有情就行了。能不能這樣呢？這樣你會無疑無慮的，守護一個不退轉的心智。
這心智非造作非對待，所以是真正恭敬，所以但依止阿彌陀佛殊勝教化心智、殊勝教化功德，你真正隨順契入之刹那，你就會抉擇一個尊重一切善知識、尊重一切法門、尊重一切有情，稱念南無阿彌陀佛，普利十方，無畏無懼。因爲你心踏實下來了，不再造作了，不再尋求了，不再比高低了，不再找對待了，休息下來了。怎麼休息下來呢？阿彌陀佛善住持故。什麼阿彌陀佛？無造無作，後面會講到的。這個是很重要很重要的一環。
此雲何不思議？正覺阿彌陀不可思議。彼安樂淨土，爲正覺阿彌陀善力住持，雲何可得思議耶？“住”名不異不滅。“持”名不散不失。
阿彌陀佛國土是無量光佛刹，這個光佛刹、無量光佛刹照到什麼地方？是不是照到我們這個地方就停止了呢？這無量怎麼可以用有量來量它呢？那阿彌陀佛的善住持就是住持法界。那我們把這個心，把這個感知，把這個生命的未來輕輕地放到阿彌陀佛這個無量光佛刹中，就是南無，你南無就是輕輕的一放，那麼，這一放在什麼個呢？怎麼個思議？什麼來住持呢？就是不異不滅，你不假你造作了，所以，“持名不散不失”啊。
這個，昙鸾法師給我們舉了個例子。
如以不朽藥塗種子
這個可能是我們概念不清晰，我們沒有見個這個藥，可能是。
在水不爛，在火不焦。
你水中是不會把它給泡爛，那麼，在火是燒不焦的。
得因緣則生，何以故？不朽藥力故。若人一生安樂淨土
什麼叫“生”呢？你念南無阿彌陀佛現下不異不滅，不散不失，心不晃動，隨順法性，一如稱念。你在這個地方真正得到所謂的順法滿足，那就象種子塗上不朽之藥一樣，在叁界水火之中不爛不焦，那麼，我們現下就可以不爛不焦的。那你爲什麼不可以呢？因爲，無造作分，怎麼爛、怎麼焦呢？這個不造作的不朽的藥力，它可以使你不生不滅、不垢不淨，安住于無盡光明中，逾越一切言說與思議，普利十方，不動于法座。那麼你就是所謂的“正覺阿彌陀，法王善住持”功德具足的守護實踐成就者嗎？所以後面舉這個例子。
後時意願生叁界教化衆生。舍淨土命，隨願得生。雖生叁界雜生水火中，無上菩提種子畢竟不朽。何以故？以經正覺阿彌陀善住持故。
這無上菩提非是造作，非是生滅，非是修，非不修，但以妙用延續。所以，諸佛報德順應法性，以修證中遠離修證，所以，但顯法界不壞種性，普利十方，這個種性是不壞的。那我們要真正對這個無造無作，順其一念的，有一念隨順的感知與認知，那于無上菩提永不退轉的這個成熟的機製就在于當下，當人當念，即取正覺。這個正覺是什麼啊？阿彌陀佛正覺住持故，令其得以不退轉。
你要一染著說：“哎呀，是不是我得不退轉了呢？”可能你這個我就延續一個退轉，因爲這個非名字我、非感知我，無造無作，無對無待，必然不散失，必然無造作故。那我們在這個地方能不能隨順呢？能不能得到這個不朽願力的加持呢？或者法性力的隨順分呢？在這個地方能不能發起正修行路呢？這是我們每一個現前的善知識們善思維、善觀察、善運用于當下、當人的一念，這念怎麼來抉擇呢？是不是阿彌陀佛善住持呢？那麼這個是阿彌陀佛主功德成就來令我們安住于不退轉的一個法則，善住持，于無上菩提畢竟得不退轉。
阿彌陀佛的教言，實是如是，就令現前聞法有情于無上菩提得不退轉。何以故呢？深達法性故，深知彌陀不生不滅故，自性亦不生不滅故，深知彌陀報德如自性真實故，自性與彌陀報德無二無別故。
這樣真正南無阿彌陀佛，若依法性，若依報德，若依應化，鹹得自在力，于無上菩提永不退轉，所以一生即得不退轉，一生即住補處。所以，現生即生彼國也，如印光法師所宣化。阿彌陀佛法王善住持，住持清淨法界故，彰顯一切衆生自性故，衆生若能聽聞隨順，即得不可思議利益故。這個“故”，非是說我思維、不思維而得見，是隨順、聽聞、取用與否，關鍵問題在于此。所以，正覺阿彌陀，法王善住持故。
那麼，我們平時若是教理、知見不清晰，單念彌陀無礙不可散壞名號功德，一樣能令心智生命、依正二報入不可散壞善巧功德之中。如是聲聲喚醒自他，鹹住于不退轉、不可思議利益中，這個正覺阿彌陀佛善住持的功德，我們要善思維、善實踐、善取用、善成就、善傳達，是我們每一個念佛人應作應行。
好，我們看看下面的文字。
十叁、莊嚴眷屬功德成就
【莊嚴眷屬功德成就者，偈言“如來淨華衆，正覺華化生”故。】
此雲何不思議？凡是雜生世界，若胎、若卵、若濕、若化，眷屬若幹，苦樂萬品，以雜業故。彼安樂國土，莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。同一念佛，無別道故。遠通夫法界之內，皆爲兄弟也。眷屬無量，焉可思議？
莊嚴眷屬功德成就
實在是不可思議的。阿彌陀佛以法界功德住持法界，以不可思議無所障礙之力住持法界，說阿彌陀佛這個不可思議的法王是佛中之尊、光中之王。不是說釋迦佛偏贊阿彌陀佛，就是，哎，把其他佛都放一放，我們就贊阿彌陀佛，不是這樣子的。那《無量壽經》釋迦佛分明講阿彌陀佛是佛中之王、光中之極尊，他這個說法就是阿彌陀佛是法界住持者，令一切衆生皆入眷屬之類，令一切聽聞、得知有情皆入眷屬之類，令一切衆生得無礙之智入眷屬之類，令一切衆生消除現前之疑慮。
我們已經是疑慮衆生、善惡差別有情，但阿彌陀佛的願力就在于此，在于你疑慮的當下，予你無疑之力，令你入眷屬之類。正是阿彌陀佛的願力所對待之相，就因我們的貪嗔癡慢疑、不正見遮蔽我們，阿彌陀佛才以不可思議無礙之力普照法界，令法界一切有情進趣于不可思議正覺。這就是阿彌陀佛無礙之力所在，也就是照十方國無所障礙之真實光明力，所謂佛中之王，這個王所在之力，就是以光明普照十方，令一切衆生正覺華化生，心智正覺一時升起，顛倒知見一時消融。我們凡夫的一切顛倒知見亦從法性中出。所以，一切知見決定從正覺華中化生。
那你說，我們無始以來貪嗔癡慢疑不正見蒙蔽我們曠劫已久，此一念怎麼能使我們度脫呢？因爲阿彌陀佛這個不可思議的願力所在，正在于此。什麼于此呢？照十方法界，照十方國土，絕無障礙，是故號爲阿彌陀。如此名號者，廣傳十方，令聽聞衆生一時入于正覺之智海，我們這個虛妄之念，猶如滴水，阿彌陀佛無礙願力猶如大海，此大海遍蕩漾于整個法界。有聞法界，莫不還歸于此大海。何以故呢？一切衆生真假妄念莫不從正覺念中升起，莫不從法性、覺性淨念中升起，只是迷倒故，産生粗惡之虛妄執著，流轉于叁界，流轉于六道。
阿彌陀佛以不可思議的殊勝功德願力喚醒一切沈淪有情，喚醒一切善良有情，喚醒一切智者有情，鹹進趣無上菩提。所以說莊嚴眷屬功德成就，正是阿彌陀佛無礙大光明智海，養育法界一切衆生，令一切衆生在妄念升起刹那之間，聽聞阿彌陀佛殊勝無礙光明名號，刹那就得契入回歸，令四海之內，以念佛故，皆是清淨眷屬。
阿彌陀佛不可思議的大威德善巧，實在是諸佛難以贊盡，一切菩薩難以贊盡，一切聖者、智者難以贊盡，那我等凡夫之類有情若能聽聞，亦應贊歎，亦應隨順，亦應透視，亦應安住無疑。是不是這樣呢？這就是眷屬功德所攝化之真實利益了。
阿彌陀佛不可思議的願力，實在是此誓願海充塞在法界的每一個角落之中，所以，佛親證法性之周遍，時時處處，莫不彰顯。衆生善根成熟之刹那，就會如水還海，無有幹枯之憂。往往我們認爲自己現前這一念，貪嗔癡慢疑不正見，就會認爲我這個不正見會造成輪回業的，但在阿彌陀佛不可思議大光明智願海中、法性智願海中，你聽聞到他這個不可思議的智願普攝十方之時，那麼你這個妄念，貪嗔癡慢疑之妄念，你能觀察其本源，正是從阿彌陀佛智願海中流出，你會無畏無懼。何以故？他必然返還此智願海中，此智願海中遍布于法界…
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