..續本文上一頁是古來以久對淨土法門特定的一個名詞，稱爲往向與返向往生的這樣的五門機製。
前四門是往向往生，就是所謂的我們現在常談的往生彼國，這樣的一個心願，就是自利入功德修持。前四門是自利入功德修持，也就是往生修持。因懼怕生死輪回故，因懼娑婆世界五濁惡世修法不易故，不能親聆世尊教誨故，多遇惡緣故，有這樣的因緣，所以欲成佛，欲度衆生故，欲得無上大利故，願往生彼國，修前四念門，以往生彼國，得見阿彌陀佛，加持授記，乃至于法得以親證，返回娑婆世界，普利有情。這是通常往生知見，也就是所謂的入功德自利知見，也就是願往生的往向往生的常規的一個教言說法。這個我們要有善思維觀察的一個機製。
五者回向門，第五門就是所謂的返向往生。雖居凡位，依佛威德，仗佛威德，傳達佛法，阿彌陀佛不可思議願力，令有緣得遇者鹹得往生度脫，鹹得成就菩提，于一切衆生，作法傳布者，所以就稱爲返向往生，以利他爲自利善巧。
那麼第一個法則就是以自利往生，純熟之後，普利有情；這一個法則是以利他，回向利他有情，而得到往生的大利，所以是返向往生修持。出功德不爲自求，爲饒益一切有緣故而念佛，傳播阿彌陀佛殊勝願力，這樣的一個一門修法，稱爲回向門，也就是返向往生的一個修持方法。他所言說就是不舍一切苦惱有緣，愛樂一切現緣有情，于一切有情作法則之抉擇，令一切衆生隨順阿彌陀佛的願望，得生彼國之抉擇，無疑無慮。這樣是不求自利而利他的一種利他功德的修持，也就是大悲心的修持。這是淨土一法的一個特定的修法。前四門可以說是自利門，也可以說是入功德門，也可以說是往生門；第五門是返向往生。
門者，入出義也。如人得門，則入出無礙。前四念，是入安樂淨土門。(後一念，是出慈悲教化門。)
就是所謂的往生門，往向往生。就是說願生彼國，得生彼國後，得無量叁昧，種種自在神通方便力，回施娑婆，饒益有情。這樣誓願是一個人修持的法則。若發這樣的心，如是修持，是爲方便。就是前四門的修持——禮拜、贊歎、作願、觀察，以達到往生的殊勝的目的。真正地得見阿彌陀佛，得生彼國，具足無量叁昧善巧，回入娑婆，普利衆生。
我們經常會聽到這樣的淨土法門的教言與傳播。就是前四門的修持——禮拜、贊歎、作願、觀察。前四門的修持，就是入功德，所謂入功德就是往生彼國，也就是自利安樂住。那麼後一門是慈悲教化門，此門修持的就是以大慈悲爲方便，不爲自求，但爲饒益一切有緣，令其無畏往生，令其無畏抉擇于往生，這樣的修持法門，所以稱爲返向往生。
我不是故意要舉這樣一個往向與返向。因爲在現世中的修持，願我往生的教化早已普及，就是前四門自利入功德修持——往向往生修持，大家基本上都是有觀察、有耳聞，唯有返向往生之教言，缺于傳播，更少于修持，這是以利他爲自利。暢談阿彌陀佛不可思議願力，令衆生聽聞而得度脫，隨順佛的願力，任運往生彼國無疑無慮，這樣的心智。
這實在是不可思議的一個法則宣化。因爲在淨土法門的傳播中，自利修持的教言大家就十分的純熟，在返向往生這個教言中就比較弱。這個事以及這種修持的方法與傳播，在我們中國就比較弱。所以象一些特定教言中說，我們學習佛法，慈悲心是不是強了？煩惱業習是不是弱了？淡化了？這是如法行的一個特殊標志。但在我們漢地教言中的機製，表達最多是自私的教言，就是所謂的“我往生，我怎麼樣”的利益比較多一些，結果造成了許多不學佛的人看到學佛的人，認爲學佛的人比較自私，甚至比較狹隘、閉塞那種樣子。
那要是我們兼修于自他二利，往返二種往生，出入功德皆自由的修持、對照的修持，這樣就很容易了解淨土法門的整體教化機製。而不是片面的在智法上,或者在悲法上，偏頗于某一法則，那我們能悲智雙修，就會可以很容易完整地了解淨土法門。
(今天缺這麼多人？看來平時誦經是沒有人誦啊，這個寺院裏安居這些沙彌他們這種自覺的意識匮乏得很。
那麼這個是應該注重地觀察。我們在學教的過程中，尤其是淨土法門，這個地方要深深地思維，因爲學佛的確是我們自己的事情，象現在在學佛的機製上，不珍惜自己的機會，學得圓滑，或者說自己的業習蔽障比較重，這都可以理解。但有一點，我們珍惜自己的機會就很好。)
那麼往返二種往生的修持，在淨土法門的完整教化機製中，尤其我們現在學佛的、學習淨土法門的人應該注意觀察，不可草率。
好，我們看看下面的文字。
1、禮拜門
〖雲何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來、應、正遍知。〗
諸佛如來，德有無量。德無量故，德號亦無量。若欲具談，紙筆不能載也。是以諸經或舉十名，或騰叁號。蓋存至宗而已，豈此盡耶？所言叁號，即此“如來”、“應”、“正遍知”也。
“如來”者，如法相解，如法相說。如諸佛安隱道來，此佛亦如是來。更不去後有中。故名“如來”。
“應”者，“應供”也。佛結使除盡，得一切智慧，應受一切天地衆生供養，故曰“應”也。
“正遍知”者，知一切諸法實不壞相，不增不減。雲何不壞？心行處滅，言語道過。諸法如涅槃相不動。故名“正遍知”。
無礙光義，如前偈中解。
〖爲生彼國意故。〗
何故言此？菩薩之法，常以晝叁時、夜叁時，禮十方一切諸佛，不必有願生意。今應常作願生意，故禮阿彌陀如來也。
身業禮拜，禮拜門我們大概會出現一個比較直接的意識概念，可能會一聽到禮拜，就想到深夜在佛前、經像前來五體投地的這樣來禮贊佛陀。他作了一個解釋。
〖雲何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來、應、正遍知。〗
這個“應正遍知”，後面解釋：知一切諸佛實不壞相，不增不減，心行處滅，言語道斷，諸法不動，故雲正遍知。
我們禮正遍知是個什麼？就是意不動、身不動、不增減、無有好惡、無有濁染、無有凡聖，一切對待消融之時，正是禮佛。所以在文殊七種禮佛法中，就是禮法界佛。就是心智不晃不動、不動不搖、遠離對待、遠離善惡、，遠離心行言說，但以清淨無挂礙、明了心智來禮敬，所謂的守護就是禮敬。
……
應正遍知。實際我們真如心智的現前是真正的禮佛，禮敬阿彌陀佛。阿彌陀佛也就是我們的真如心性。這麼說容易混淆，幹脆我們就換種說法。
諸佛如來，德亦無量，德無量故，德號亦無量
說阿彌陀佛名號無量，實際說一切諸佛的名號都是無量的。
若欲具談，紙筆不能載也。
磬竹難書，那是無以載的。
是以諸經或舉十名
如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上世、調禦丈夫、天人師、佛、世尊——我們稱爲如來十號。
或騰叁號
這叁號就是把前面的叁號來作一個提示。
蓋存至宗而已，豈此盡耶？所言叁號
他是這樣說。
即此“如來”、“應”、“正遍知”也。
“如來”者，如法相解，如法相說。如諸佛安隱道來，此佛亦如是來。更不去後有中。故名“如來”。
“如來”的解法很多，最主要是所謂的不于後有中安住，但表現真實功德心智，那麼如來的名號就比較好了解一些。隨其現前心智，清淨現前，是爲如來。如是守護故。
“應”者，“應供”也。佛結使除盡，得一切智慧，應受一切天地衆生供養，故曰“應”也。
象我們一般說阿羅漢是應供者，一般凡夫僧不這樣說，象凡夫僧依法修持，守護道場，守護教法，信順守護故，而得到消受信施，但凡夫的這種業習中，多行忏悔，所以可以消受信施。那麼聖者入聖位之身，他是應供之位，所以受叁界之應供，阿羅漢是叁界之應供，佛世尊當然如是，受一切人天之供養，是人天出世入世之福田。是這麼個名詞。
正遍知。身業禮拜阿彌陀如來、應、正遍知。這個應正遍知，是很重要的，往往我們會帶過去了，這個地方把它一帶就過去了，那麼帶過去一讀那就滑口。身業禮拜阿彌陀如來、應、正遍知。這一段文字，要是讀的熟了，運用得及了，那我們就真正會禮拜。
禮拜是不是五體投體是爲禮拜？這也是一種禮拜。下去了，我可以把它查一下，文殊禮敬方法的七種法。像我們說五體投地是一種方法，頂足禮是一種方法，象大禮拜，現在我們看到藏族的大禮拜也是一種方法，半蹲是一種禮拜，合掌是一種禮拜，一鞠躬是一種禮拜，最尊貴的禮拜或者是具足禮的禮拜也就是禮拜應正遍知，照見自心，如實相應，無增無減，是禮法界佛。有文殊菩薩的禮拜的一些文句，對這個地方有解釋。以後我們查一查。
那麼這一段文字，身業禮拜阿彌陀如來、應、正遍知。
這個文字它解釋
“正遍知”者，知一切諸法實不壞相，不增不減。雲何不壞？心行處滅，
我們已經養成習慣，什麼都用理解的方法，那麼有沒有不理解的方法？不思議智中安立。所以你那個心行處，見聞覺知所涉足之處，不可留戀，不可以爲實，實無所得，那麼這樣就是智慧的修持，這個智慧修持就會“心行處滅”，人就會得清淨安樂住。
言語道過。
就是言語道斷之意。
諸法如涅槃相不動。故名“正遍知”。無礙光義，如前偈中解。
他們前面有解釋，我們現在回頭再看。
爲生彼國意故。
這段話就十分重要了，“爲生彼國意”。“身業禮拜阿彌陀如來、應、正遍知。爲生彼…
《往生論注講解 第五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…