..续本文上一页是古来以久对净土法门特定的一个名词，称为往向与返向往生的这样的五门机制。
前四门是往向往生，就是所谓的我们现在常谈的往生彼国，这样的一个心愿，就是自利入功德修持。前四门是自利入功德修持，也就是往生修持。因惧怕生死轮回故，因惧娑婆世界五浊恶世修法不易故，不能亲聆世尊教诲故，多遇恶缘故，有这样的因缘，所以欲成佛，欲度众生故，欲得无上大利故，愿往生彼国，修前四念门，以往生彼国，得见阿弥陀佛，加持授记，乃至于法得以亲证，返回娑婆世界，普利有情。这是通常往生知见，也就是所谓的入功德自利知见，也就是愿往生的往向往生的常规的一个教言说法。这个我们要有善思维观察的一个机制。
五者回向门，第五门就是所谓的返向往生。虽居凡位，依佛威德，仗佛威德，传达佛法，阿弥陀佛不可思议愿力，令有缘得遇者咸得往生度脱，咸得成就菩提，于一切众生，作法传布者，所以就称为返向往生，以利他为自利善巧。
那么第一个法则就是以自利往生，纯熟之后，普利有情；这一个法则是以利他，回向利他有情，而得到往生的大利，所以是返向往生修持。出功德不为自求，为饶益一切有缘故而念佛，传播阿弥陀佛殊胜愿力，这样的一个一门修法，称为回向门，也就是返向往生的一个修持方法。他所言说就是不舍一切苦恼有缘，爱乐一切现缘有情，于一切有情作法则之抉择，令一切众生随顺阿弥陀佛的愿望，得生彼国之抉择，无疑无虑。这样是不求自利而利他的一种利他功德的修持，也就是大悲心的修持。这是净土一法的一个特定的修法。前四门可以说是自利门，也可以说是入功德门，也可以说是往生门；第五门是返向往生。
门者，入出义也。如人得门，则入出无碍。前四念，是入安乐净土门。(后一念，是出慈悲教化门。)
就是所谓的往生门，往向往生。就是说愿生彼国，得生彼国后，得无量三昧，种种自在神通方便力，回施娑婆，饶益有情。这样誓愿是一个人修持的法则。若发这样的心，如是修持，是为方便。就是前四门的修持——礼拜、赞叹、作愿、观察，以达到往生的殊胜的目的。真正地得见阿弥陀佛，得生彼国，具足无量三昧善巧，回入娑婆，普利众生。
我们经常会听到这样的净土法门的教言与传播。就是前四门的修持——礼拜、赞叹、作愿、观察。前四门的修持，就是入功德，所谓入功德就是往生彼国，也就是自利安乐住。那么后一门是慈悲教化门，此门修持的就是以大慈悲为方便，不为自求，但为饶益一切有缘，令其无畏往生，令其无畏抉择于往生，这样的修持法门，所以称为返向往生。
我不是故意要举这样一个往向与返向。因为在现世中的修持，愿我往生的教化早已普及，就是前四门自利入功德修持——往向往生修持，大家基本上都是有观察、有耳闻，唯有返向往生之教言，缺于传播，更少于修持，这是以利他为自利。畅谈阿弥陀佛不可思议愿力，令众生听闻而得度脱，随顺佛的愿力，任运往生彼国无疑无虑，这样的心智。
这实在是不可思议的一个法则宣化。因为在净土法门的传播中，自利修持的教言大家就十分的纯熟，在返向往生这个教言中就比较弱。这个事以及这种修持的方法与传播，在我们中国就比较弱。所以象一些特定教言中说，我们学习佛法，慈悲心是不是强了？烦恼业习是不是弱了？淡化了？这是如法行的一个特殊标志。但在我们汉地教言中的机制，表达最多是自私的教言，就是所谓的“我往生，我怎么样”的利益比较多一些，结果造成了许多不学佛的人看到学佛的人，认为学佛的人比较自私，甚至比较狭隘、闭塞那种样子。
那要是我们兼修于自他二利，往返二种往生，出入功德皆自由的修持、对照的修持，这样就很容易了解净土法门的整体教化机制。而不是片面的在智法上,或者在悲法上，偏颇于某一法则，那我们能悲智双修，就会可以很容易完整地了解净土法门。
(今天缺这么多人？看来平时诵经是没有人诵啊，这个寺院里安居这些沙弥他们这种自觉的意识匮乏得很。
那么这个是应该注重地观察。我们在学教的过程中，尤其是净土法门，这个地方要深深地思维，因为学佛的确是我们自己的事情，象现在在学佛的机制上，不珍惜自己的机会，学得圆滑，或者说自己的业习蔽障比较重，这都可以理解。但有一点，我们珍惜自己的机会就很好。)
那么往返二种往生的修持，在净土法门的完整教化机制中，尤其我们现在学佛的、学习净土法门的人应该注意观察，不可草率。
好，我们看看下面的文字。
1、礼拜门
〖云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知。〗
诸佛如来，德有无量。德无量故，德号亦无量。若欲具谈，纸笔不能载也。是以诸经或举十名，或腾三号。盖存至宗而已，岂此尽耶？所言三号，即此“如来”、“应”、“正遍知”也。
“如来”者，如法相解，如法相说。如诸佛安隐道来，此佛亦如是来。更不去后有中。故名“如来”。
“应”者，“应供”也。佛结使除尽，得一切智慧，应受一切天地众生供养，故曰“应”也。
“正遍知”者，知一切诸法实不坏相，不增不减。云何不坏？心行处灭，言语道过。诸法如涅槃相不动。故名“正遍知”。
无碍光义，如前偈中解。
〖为生彼国意故。〗
何故言此？菩萨之法，常以昼三时、夜三时，礼十方一切诸佛，不必有愿生意。今应常作愿生意，故礼阿弥陀如来也。
身业礼拜，礼拜门我们大概会出现一个比较直接的意识概念，可能会一听到礼拜，就想到深夜在佛前、经像前来五体投地的这样来礼赞佛陀。他作了一个解释。
〖云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知。〗
这个“应正遍知”，后面解释：知一切诸佛实不坏相，不增不减，心行处灭，言语道断，诸法不动，故云正遍知。
我们礼正遍知是个什么？就是意不动、身不动、不增减、无有好恶、无有浊染、无有凡圣，一切对待消融之时，正是礼佛。所以在文殊七种礼佛法中，就是礼法界佛。就是心智不晃不动、不动不摇、远离对待、远离善恶、，远离心行言说，但以清净无挂碍、明了心智来礼敬，所谓的守护就是礼敬。
……
应正遍知。实际我们真如心智的现前是真正的礼佛，礼敬阿弥陀佛。阿弥陀佛也就是我们的真如心性。这么说容易混淆，干脆我们就换种说法。
诸佛如来，德亦无量，德无量故，德号亦无量
说阿弥陀佛名号无量，实际说一切诸佛的名号都是无量的。
若欲具谈，纸笔不能载也。
磬竹难书，那是无以载的。
是以诸经或举十名
如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上世、调御丈夫、天人师、佛、世尊——我们称为如来十号。
或腾三号
这三号就是把前面的三号来作一个提示。
盖存至宗而已，岂此尽耶？所言三号
他是这样说。
即此“如来”、“应”、“正遍知”也。
“如来”者，如法相解，如法相说。如诸佛安隐道来，此佛亦如是来。更不去后有中。故名“如来”。
“如来”的解法很多，最主要是所谓的不于后有中安住，但表现真实功德心智，那么如来的名号就比较好了解一些。随其现前心智，清净现前，是为如来。如是守护故。
“应”者，“应供”也。佛结使除尽，得一切智慧，应受一切天地众生供养，故曰“应”也。
象我们一般说阿罗汉是应供者，一般凡夫僧不这样说，象凡夫僧依法修持，守护道场，守护教法，信顺守护故，而得到消受信施，但凡夫的这种业习中，多行忏悔，所以可以消受信施。那么圣者入圣位之身，他是应供之位，所以受三界之应供，阿罗汉是三界之应供，佛世尊当然如是，受一切人天之供养，是人天出世入世之福田。是这么个名词。
正遍知。身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知。这个应正遍知，是很重要的，往往我们会带过去了，这个地方把它一带就过去了，那么带过去一读那就滑口。身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知。这一段文字，要是读的熟了，运用得及了，那我们就真正会礼拜。
礼拜是不是五体投体是为礼拜？这也是一种礼拜。下去了，我可以把它查一下，文殊礼敬方法的七种法。像我们说五体投地是一种方法，顶足礼是一种方法，象大礼拜，现在我们看到藏族的大礼拜也是一种方法，半蹲是一种礼拜，合掌是一种礼拜，一鞠躬是一种礼拜，最尊贵的礼拜或者是具足礼的礼拜也就是礼拜应正遍知，照见自心，如实相应，无增无减，是礼法界佛。有文殊菩萨的礼拜的一些文句，对这个地方有解释。以后我们查一查。
那么这一段文字，身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知。
这个文字它解释
“正遍知”者，知一切诸法实不坏相，不增不减。云何不坏？心行处灭，
我们已经养成习惯，什么都用理解的方法，那么有没有不理解的方法？不思议智中安立。所以你那个心行处，见闻觉知所涉足之处，不可留恋，不可以为实，实无所得，那么这样就是智慧的修持，这个智慧修持就会“心行处灭”，人就会得清净安乐住。
言语道过。
就是言语道断之意。
诸法如涅槃相不动。故名“正遍知”。无碍光义，如前偈中解。
他们前面有解释，我们现在回头再看。
为生彼国意故。
这段话就十分重要了，“为生彼国意”。“身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知。为生彼…
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