第六集
内容提示：
1、第二义起观生信
作愿门止有三义
观察门观有二义
回向门两种回向往向回向还相回向
2、第三义 观行体相
此分中有二体：一者器体，二者众生体。
器分中又有三重：一者国土体相，二者示现自利利他，三者入第一义谛。
本集讲解 ：
国土体相五不思议二力相似相对
原文：
〖云何作愿？心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。〗
译“奢摩他”曰“止”。止者，止心一处，不作恶也。此译名乃不乖大意，于义未满。何以言之？如止心鼻端，亦名为止。不净观止贪，慈悲观止瞋，因缘观止痴，如是等亦名为止。如人将行不行，亦名为止。是知“止”语浮漫，不正得“奢摩他”名也。如椿、柘、榆、柳，虽皆名木。若但云“木”，安得榆、柳耶？
“奢摩他”云“止”者，今有三义：一者一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶。二者彼安乐土，过三界道。若人一生彼国，自然止身、口、意恶。三者阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻、辟支佛心。此三种止，从如来如实功德生。是故言：“欲如实修行奢摩他故。”
〖云何观察？智慧观察。正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。〗
译“毗婆舍那”曰“观”。但泛言“观”，义亦未满。何以言之？如观身无常、苦、空、无我、九相等，皆名为观。亦如上“木”名，不得椿、柘也。
“毗婆舍那”云“观”者，亦有二义：一者在此作想，观彼三种庄严功德。此功德如实故，修行者亦得如实功德。如实功德者，决定得生彼土。二者一得生彼净土，即见阿弥陀佛。未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。是故言：“欲如实修行毗婆舍那故。”
〖彼观察有三种。何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德，二者观察阿弥陀佛庄严功德，三者观察彼诸菩萨庄严功德。〗
心缘其事曰“观”，观心分明曰“察”。
〖云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，得成就大悲心故。〗
回向有二种相：一者往相，二者还相。往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。还相者，生彼土已，得奢摩他、毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生共向佛道。若往若还，皆为拔众生渡生死海。是故言：“回向为首，得成就大悲心故。”
▲观行体相者
此分中有二体：一者器体，二者众生体。
器分中又有三重：一者国土体相，二者示现自利利他，三者入第一义谛。
国土体相者：
〖云何观察彼佛国土庄严功德？彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。〗
“不可思议力”者，总指彼佛国土十七种庄严功德力不可得思议也。诸经统言有五种不可思议：一者众生多少不可思议，二者业力不可思议，三者龙力不可思议，四者禅定力不可思议，五者佛法力不可思议。此中佛土不可思议，有二种力：一者业力，谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成；二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。此不可思议，如下十七种，一一相皆不可思议。至文当释。
“如彼摩尼如意宝性相似相对”者，借彼摩尼如意宝性，示安乐佛土不可思议性也。诸佛入涅槃时，以方便力，留碎身舍利，以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中。大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便，能得此珠，于阎浮提作大饶益。若须衣服、饮食、灯明、乐具，随意所欲种种物时。王便洁斋，置珠于长竿头，发愿言：“若我实是转轮王者，愿宝珠雨如此之物，若遍一里，若十里，若百里，随我心愿。”尔时即便于虚空中雨种种物，皆称所须，满足天下一切人愿。以此宝性力故。彼安乐佛土亦如是，以安乐性种种成就故。
“相似相对”者，彼宝珠力，求衣食者，能雨衣食等物，称求者意，非是不求。彼佛土则不然。性满足成就故，无所乏少。片取彼性为喻，故言“相似相对”。又彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿。又彼宝但能与众生一身愿，不能与众生无量身愿。有如是等无量差别，故言“相似”。
讲解：
《愿生偈》的学习我们今天继续进行。有书的就把书打开，可能书的种类不太一样。我们昨天学的，我们把它联系起来学习。昨天我们把口业赞叹这一门的文字作了一个读诵与提示。因为在这个十重义中，在解义分，就是长行以下，解义分，第一重说的愿偈大意，第二重起观生信，那么起观生信这一段文字昨天我们作了一个学习，起观生信是它的第二重义，在起观生信的所谓的五念门、五念力，在这个五念门中作了一个提示，所谓的口业赞叹。
今天我们接着下面的文字学习。下面我们学习，我们先读诵一下。
3、作愿门
云何作愿？心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。译“奢摩他”曰“止”。止者，止心一处，不作恶也。此译名乃不乖大意，于义未满。何以言之？如止心鼻端，亦名为止。不净观止贪，慈悲观止瞋，因缘观止痴，如是等亦名为止。如人将行不行，亦名为止。是知“止”语浮漫，不正得“奢摩他”名也。如椿、柘、榆、柳，虽皆名木。若但云“木”，安得榆、柳耶？
“奢摩他”云“止”者，今有三义：一者一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶。二者彼安乐土，过三界道。若人一生彼国，自然止身、口、意恶。三者阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻、辟支佛心。此三种止，从如来如实功德生。是故言：“欲如实修行奢摩他故。”
作愿门，在这五门中，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，作愿门是我们应该十分在意的一个修持的方式。因为我们在初发心的位置上，修行的方法是十分重要的，若方法得体能疾速成就与法相应，与道相应；若是修行的方法不得当，或者说不清晰条理，那么相应的功德不能如实现前。昨天我们把礼拜、赞叹二门作了一个剖析，当然今天希望在这个作愿门，我们作一个相互的交流。
云何作愿？心常作愿。
这个心，对心的解释，方式是很多很多的。我们说现前这一个心念，当下、当人的一个念头，就比较容易去感知它；说真心、妄心、圣心、凡心、智心、愚心，这心心是无量的名字的。那我们怎么来把这一个心把握的清晰、运用的纯熟呢？可能现前这一念我们比较容易去体验、运用、熟悉它；要是说真心、妄心、佛心、凡心、圣心之类的，内心、外心哪，很容易让我们跟自己联系不上。那我们不如直接当人、当念、当下这一念，我们应该来常常审视。
心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土
这一心专念，专念什么？在净土一法专念佛愿，专念佛的国土，专念佛力、果地心智、佛的不可思议的愿力与功德名号。那么忆彼国国土，念彼佛功德，念彼不可思议的功德名号。这些念呢，不像平时我们会这样说：“哎呀，我在念佛的时间里，总是妄想纷飞的，不可自抑。”那么这个念、这个愿，就是让我们专注于忆念阿弥陀佛国土、阿弥陀佛愿力、阿弥陀佛名号与殊胜功德力的一个法则，这样“毕竟往生安乐国土”。
所谓的“毕竟”，就是一种相应的心智感召出来的一种法则。“毕竟往生”。“往生”二字我们昨天作了一个提示，就是往返二种，对阿弥陀佛功德的二种认识：一个就是自己的实践认识，再一个就是回向于众生的实践认识；一个是自利的审观，再一个就是利他的修行。那么这个“往生”就含摄着往返二种善巧，出功德、入功德二种法则，自利利他的圆成所在，是为往生。这个往生跟生死实在是无关的。无生无死，无了可了，是为往生安稳相。具足往返自在、出入自在，出功德、入功德皆得自在，是为往生之大利。
往生安乐国土，永不退转,此心无所退。何以故呢？以佛力故，以佛愿故，以佛国土故，顺应法性故，非造作、非生灭法故。所以安乐国者，究竟顺性而建立，彻彰一切众生法性土，以弥陀报德而显现。众生若随顺，咸得大利，就是所谓的往生安乐国土的真实利益。
欲如实修行奢摩他故。
“奢摩他”翻译过来，就称为“止”。
译“奢摩他”曰“止”，止者，止心一处
这是一种无事不办的善巧。世人多在此处散坏、遗失、迷茫。止者，止法，多于安乐住，有种种三昧之力、正受之力。所谓的制心一处，无事不办，这个无事不办能止恶扬善。
不作恶也。
这个恶是无明之恶、散坏之恶、不可自制之恶。
此译名乃不乖大意，于义未满。何以言之？如止心鼻端，亦名为止。不净观止贪，慈悲观止瞋
这是所谓的数息观、不净观、慈悲观，就是五停心的修持，就是对治法中所修持。
龙树菩萨在《大智度论》里有这样的宣化，说对治法中虽有善巧，亦有其过患。他举了一个例子，好比说有人嗔心太重，就修慈悲观，因慈悲观修习得纯熟，多生染着，反而生贪染之心。这个地方就是说它都有负面的作用，惟有念佛一法是可以使人出离这种对待、对治的一种方法，它是总摄一切法则。
因缘观止痴
这是所谓的五停心的修持。
如是等亦名为止。如人将行不行，亦名为止。是知“止”语浮漫。
就是“止”这个言词是很广泛的，那这个奢摩他的修持究竟说些什么呢？
不正得“奢摩他”名也。
那就不能称佛教 “止”这个名字了。佛教这个“止”的名字实含三义：一止轮回六道之苦，二止声闻自利之苦。在止众生轮回之苦中呢，有两种延续：一个是变异之苦，一个是分段之…
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