第六集
內容提示：
1、第二義起觀生信
作願門止有叁義
觀察門觀有二義
回向門兩種回向往向回向還相回向
2、第叁義 觀行體相
此分中有二體：一者器體，二者衆生體。
器分中又有叁重：一者國土體相，二者示現自利利他，叁者入第一義谛。
本集講解 ：
國土體相五不思議二力相似相對
原文：
〖雲何作願？心常作願。一心專念，畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。〗
譯“奢摩他”曰“止”。止者，止心一處，不作惡也。此譯名乃不乖大意，于義未滿。何以言之？如止心鼻端，亦名爲止。不淨觀止貪，慈悲觀止瞋，因緣觀止癡，如是等亦名爲止。如人將行不行，亦名爲止。是知“止”語浮漫，不正得“奢摩他”名也。如椿、柘、榆、柳，雖皆名木。若但雲“木”，安得榆、柳耶？
“奢摩他”雲“止”者，今有叁義：一者一心專念阿彌陀如來，願生彼土。此如來名號，及彼國土名號，能止一切惡。二者彼安樂土，過叁界道。若人一生彼國，自然止身、口、意惡。叁者阿彌陀如來正覺住持力，自然止求聲聞、辟支佛心。此叁種止，從如來如實功德生。是故言：“欲如實修行奢摩他故。”
〖雲何觀察？智慧觀察。正念觀彼，欲如實修行毗婆舍那故。〗
譯“毗婆舍那”曰“觀”。但泛言“觀”，義亦未滿。何以言之？如觀身無常、苦、空、無我、九相等，皆名爲觀。亦如上“木”名，不得椿、柘也。
“毗婆舍那”雲“觀”者，亦有二義：一者在此作想，觀彼叁種莊嚴功德。此功德如實故，修行者亦得如實功德。如實功德者，決定得生彼土。二者一得生彼淨土，即見阿彌陀佛。未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身。與淨心菩薩，與上地菩薩，畢竟同得寂滅平等。是故言：“欲如實修行毗婆舍那故。”
〖彼觀察有叁種。何等叁種？一者觀察彼佛國土莊嚴功德，二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德，叁者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。〗
心緣其事曰“觀”，觀心分明曰“察”。
〖雲何回向？不舍一切苦惱衆生，心常作願回向爲首，得成就大悲心故。〗
回向有二種相：一者往相，二者還相。往相者，以己功德回施一切衆生，作願共往生彼阿彌陀如來安樂淨土。還相者，生彼土已，得奢摩他、毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切衆生共向佛道。若往若還，皆爲拔衆生渡生死海。是故言：“回向爲首，得成就大悲心故。”
▲觀行體相者
此分中有二體：一者器體，二者衆生體。
器分中又有叁重：一者國土體相，二者示現自利利他，叁者入第一義谛。
國土體相者：
〖雲何觀察彼佛國土莊嚴功德？彼佛國土莊嚴功德者，成就不可思議力故。如彼摩尼如意寶性，相似相對法故。〗
“不可思議力”者，總指彼佛國土十七種莊嚴功德力不可得思議也。諸經統言有五種不可思議：一者衆生多少不可思議，二者業力不可思議，叁者龍力不可思議，四者禅定力不可思議，五者佛法力不可思議。此中佛土不可思議，有二種力：一者業力，謂法藏菩薩出世善根大願業力所成；二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。此不可思議，如下十七種，一一相皆不可思議。至文當釋。
“如彼摩尼如意寶性相似相對”者，借彼摩尼如意寶性，示安樂佛土不可思議性也。諸佛入涅槃時，以方便力，留碎身舍利，以福衆生。衆生福盡，此舍利變爲摩尼如意寶珠。此珠多在大海中。大龍王以爲首飾。若轉輪聖王出世，以慈悲方便，能得此珠，于閻浮提作大饒益。若須衣服、飲食、燈明、樂具，隨意所欲種種物時。王便潔齋，置珠于長竿頭，發願言：“若我實是轉輪王者，願寶珠雨如此之物，若遍一裏，若十裏，若百裏，隨我心願。”爾時即便于虛空中雨種種物，皆稱所須，滿足天下一切人願。以此寶性力故。彼安樂佛土亦如是，以安樂性種種成就故。
“相似相對”者，彼寶珠力，求衣食者，能雨衣食等物，稱求者意，非是不求。彼佛土則不然。性滿足成就故，無所乏少。片取彼性爲喻，故言“相似相對”。又彼寶但能與衆生衣食等願，不能與衆生無上道願。又彼寶但能與衆生一身願，不能與衆生無量身願。有如是等無量差別，故言“相似”。
講解：
《願生偈》的學習我們今天繼續進行。有書的就把書打開，可能書的種類不太一樣。我們昨天學的，我們把它聯系起來學習。昨天我們把口業贊歎這一門的文字作了一個讀誦與提示。因爲在這個十重義中，在解義分，就是長行以下，解義分，第一重說的願偈大意，第二重起觀生信，那麼起觀生信這一段文字昨天我們作了一個學習，起觀生信是它的第二重義，在起觀生信的所謂的五念門、五念力，在這個五念門中作了一個提示，所謂的口業贊歎。
今天我們接著下面的文字學習。下面我們學習，我們先讀誦一下。
3、作願門
雲何作願？心常作願。一心專念，畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。譯“奢摩他”曰“止”。止者，止心一處，不作惡也。此譯名乃不乖大意，于義未滿。何以言之？如止心鼻端，亦名爲止。不淨觀止貪，慈悲觀止瞋，因緣觀止癡，如是等亦名爲止。如人將行不行，亦名爲止。是知“止”語浮漫，不正得“奢摩他”名也。如椿、柘、榆、柳，雖皆名木。若但雲“木”，安得榆、柳耶？
“奢摩他”雲“止”者，今有叁義：一者一心專念阿彌陀如來，願生彼土。此如來名號，及彼國土名號，能止一切惡。二者彼安樂土，過叁界道。若人一生彼國，自然止身、口、意惡。叁者阿彌陀如來正覺住持力，自然止求聲聞、辟支佛心。此叁種止，從如來如實功德生。是故言：“欲如實修行奢摩他故。”
作願門，在這五門中，禮拜、贊歎、作願、觀察、回向，作願門是我們應該十分在意的一個修持的方式。因爲我們在初發心的位置上，修行的方法是十分重要的，若方法得體能疾速成就與法相應，與道相應；若是修行的方法不得當，或者說不清晰條理，那麼相應的功德不能如實現前。昨天我們把禮拜、贊歎二門作了一個剖析，當然今天希望在這個作願門，我們作一個相互的交流。
雲何作願？心常作願。
這個心，對心的解釋，方式是很多很多的。我們說現前這一個心念，當下、當人的一個念頭，就比較容易去感知它；說真心、妄心、聖心、凡心、智心、愚心，這心心是無量的名字的。那我們怎麼來把這一個心把握的清晰、運用的純熟呢？可能現前這一念我們比較容易去體驗、運用、熟悉它；要是說真心、妄心、佛心、凡心、聖心之類的，內心、外心哪，很容易讓我們跟自己聯系不上。那我們不如直接當人、當念、當下這一念，我們應該來常常審視。
心常作願。一心專念，畢竟往生安樂國土
這一心專念，專念什麼？在淨土一法專念佛願，專念佛的國土，專念佛力、果地心智、佛的不可思議的願力與功德名號。那麼憶彼國國土，念彼佛功德，念彼不可思議的功德名號。這些念呢，不像平時我們會這樣說：“哎呀，我在念佛的時間裏，總是妄想紛飛的，不可自抑。”那麼這個念、這個願，就是讓我們專注于憶念阿彌陀佛國土、阿彌陀佛願力、阿彌陀佛名號與殊勝功德力的一個法則，這樣“畢竟往生安樂國土”。
所謂的“畢竟”，就是一種相應的心智感召出來的一種法則。“畢竟往生”。“往生”二字我們昨天作了一個提示，就是往返二種，對阿彌陀佛功德的二種認識：一個就是自己的實踐認識，再一個就是回向于衆生的實踐認識；一個是自利的審觀，再一個就是利他的修行。那麼這個“往生”就含攝著往返二種善巧，出功德、入功德二種法則，自利利他的圓成所在，是爲往生。這個往生跟生死實在是無關的。無生無死，無了可了，是爲往生安穩相。具足往返自在、出入自在，出功德、入功德皆得自在，是爲往生之大利。
往生安樂國土，永不退轉,此心無所退。何以故呢？以佛力故，以佛願故，以佛國土故，順應法性故，非造作、非生滅法故。所以安樂國者，究竟順性而建立，徹彰一切衆生法性土，以彌陀報德而顯現。衆生若隨順，鹹得大利，就是所謂的往生安樂國土的真實利益。
欲如實修行奢摩他故。
“奢摩他”翻譯過來，就稱爲“止”。
譯“奢摩他”曰“止”，止者，止心一處
這是一種無事不辦的善巧。世人多在此處散壞、遺失、迷茫。止者，止法，多于安樂住，有種種叁昧之力、正受之力。所謂的製心一處，無事不辦，這個無事不辦能止惡揚善。
不作惡也。
這個惡是無明之惡、散壞之惡、不可自製之惡。
此譯名乃不乖大意，于義未滿。何以言之？如止心鼻端，亦名爲止。不淨觀止貪，慈悲觀止瞋
這是所謂的數息觀、不淨觀、慈悲觀，就是五停心的修持，就是對治法中所修持。
龍樹菩薩在《大智度論》裏有這樣的宣化，說對治法中雖有善巧，亦有其過患。他舉了一個例子，好比說有人嗔心太重，就修慈悲觀，因慈悲觀修習得純熟，多生染著，反而生貪染之心。這個地方就是說它都有負面的作用，惟有念佛一法是可以使人出離這種對待、對治的一種方法，它是總攝一切法則。
因緣觀止癡
這是所謂的五停心的修持。
如是等亦名爲止。如人將行不行，亦名爲止。是知“止”語浮漫。
就是“止”這個言詞是很廣泛的，那這個奢摩他的修持究竟說些什麼呢？
不正得“奢摩他”名也。
那就不能稱佛教 “止”這個名字了。佛教這個“止”的名字實含叁義：一止輪回六道之苦，二止聲聞自利之苦。在止衆生輪回之苦中呢，有兩種延續：一個是變異之苦，一個是分段之…
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