..續本文上一頁回去，還要聽法的，他就以自己通力跑跑跑，一跑，到處看看，不知哪是釋迦牟尼佛的本土了，娑婆世界找不到了，到處找也找不到，趕緊回那個國土了，念那個國土世尊的形象就跑回去了，那還近嘛。他說：”我怎麼辦？我回不去了。”這個世尊就告訴他：“你稱念本師名號，即回本土。”他就趕急合掌稱念南無本師釋迦牟尼佛，這個名號就是法，一稱念，噢，就到了釋迦牟尼佛的座下，不動本座聽釋迦佛在宣化，這是有記載的。我們的本師就是阿彌陀佛，我們現在迷失了嘛，對不對？我們迷失了，到急眼的時候就合掌稱“南無本師阿彌陀佛”就回去了，這沒有什麼，如母憶子嘛，我們都知道我們要有孩子的人，孩子離開了家，出去了，母親就操心，想要尋找他，他要叫媽媽，媽媽肯定會找到他。
況且佛無礙力、無礙心智、禅定力、光明力，以一切自在力，可攝一切機緣成熟衆生，若有願生者，即攝取令生。所以你不要挂礙，菩薩，沒有什麼可挂礙的。這個地方就是諸佛菩薩名號、般若波羅蜜。
及陀羅尼章句
好比我們剛才說的那個陀羅尼章句，有的人念他方佛名可以得見的，這個我是深信不疑的。我以前在放光寺，有人就呵斥我，說你這個法師不好，說怎麼不好？你心中念著藥師佛，你給大家講阿彌陀佛，你這騙人，你這叫挂羊頭賣狗肉……我心中很痛苦，我沒有吧，我沒有這麼做的，但是有時靜下來會念藥師佛，也不是故意的，心裏就會念“南無藥師琉璃光如來”的這個名號，習慣了，這個習慣還不是養出來的，是不知不覺地做出來的。別人這麼說了以後，我就發了個願，我說我再念一百萬藥師真言，我就算報藥師佛的恩德了，我再也不理你了，我就念阿彌陀佛了，給大家講阿彌陀佛，我也念阿彌陀佛，也傳播阿彌陀佛，再不理你了。
當時的這七個像中，不是八個像，就有釋迦佛像，其他六尊藥師佛像，就沒有藥師本尊的像，當時就身體也不行了，就念念念……，念了藥師佛就表現出來了，就從西方過來了。我那不是捉鬼的，也不是裝神弄鬼的，跟大家就這麼說，好幾年的事情了。那麼現的藥師佛像，從西方過來了，後來我就去……藥師佛的聖誕日，張居士，我在正定的時間，就是在石家莊的時間，我心裏挺不好受的，眼看藥師佛的聖誕九月叁十號，他就說我們去正定大佛寺吧，我說我不去，他說今天是藥師佛聖誕，我一聽說行，我們就去了，拜拜拜，看到一個藥師佛阿彌陀佛，一個身體兩個像，面東的是阿彌陀佛，面西的是藥師佛，就是一個身體兩個像。我就很……當時激動得什麼，就是不知道說什麼了。
就是說東方道西方，總是自己心中生一方。所謂諸佛無方，但是順應衆生，現西方、現東方，只是爲了利益我們，除我們的疑惑罷了。所以那次念了以後就不再疑惑阿彌陀佛、藥師佛了。說念藥師佛也行了，念阿彌陀佛也行，心裏沒有障礙了。說東方、西方實在是報德之差異，凡夫分別之差異，諸佛如來智海之中是了無差異的，都是無所障礙。
所以藥師佛發這樣的願，說設我來世成阿耨多羅叁藐叁菩提光明照無量無邊無窮刹土，令一切衆生如我無異。這跟阿彌陀佛照十方國無所障礙有什麼差別啊？只是說，好東方者聚于東方，好西方者聚于西方。(編注：《藥師琉璃光如來本願功德經》：第一大願。願我來世得阿耨多羅叁藐叁菩提時。自身光明熾然。照耀無量無數無邊世界。以叁十二大丈夫相八十隨好。莊嚴其身。令一切有情如我無異。第二大願。願我來世得菩提時。身如琉璃。內外明徹。淨無瑕穢。光明廣大。功德巍巍。身善安住。焰網莊嚴。過于日月。幽冥衆生。悉蒙開曉。隨意所趣。作諸事業。)
所以因地有別，法身無別，所以但選擇方便，我們選擇東方西方只是選擇的方便了，這個地方我們提示提示。
陀羅尼章句。禁咒
那當時我念的就是藥師真言，就是我們漢地的傳的這個，他們念的“唵。鞞殺逝。鞞殺逝。鞞殺社。叁沒揭帝莎诃。”我念到一百萬的時候，念到七十萬的時候，就是從西方，阿彌陀佛以藥師身來照耀我，我當時想怎麼回事？念藥師佛，他怎麼從西方過來了？對不對？怎麼現藥師身？我感覺人顛倒，就是自我迷惑，非相迷惑衆生；衆生但是自心迷，相不迷惑我們的；所以相無佛魔，但自心作迷，自因作淨；淨者是諸佛相，迷者是魔相；染著了就是魔相，不染著就是佛相。這一點希望諸位善知識要生起無畏的心，以自己清淨心智，了解咒章，諸佛名號直接就是法則。
禁咒。音辭等是也。
我們中國人，就喜歡禁咒。
如《禁腫辭》雲“日出東方，乍赤乍黃”等句。假使酉、亥行禁
禁就是行詛咒法。我們中國有詛咒術，叫祝由科什麼的。
不關日出，而腫得瘥。
就是太陽出來不出來，他這樣說，這個腫、臃腫可以消除。我見過行禁的人，的確很厲害，不要藥，就這麼說一說就結束了，很厲害。
亦如行師對陣
行師對陣，就是打仗的意思。因爲這個菩薩，昙鸾法師不是現在的人，是很古很古代的人了，他們稱爲南北朝，或者說是後魏，稱法很多，後魏時期的人。所以他這個說如行師對陣，就是兩軍對壘之時。
但一切齒中誦：“臨兵鬥者皆陳列在前”。行誦此九字。
這九個字在齒中誦，現在人還會齒中誦嗎？我記得他們很多修密法的人就齒中誦，誦的時候舌尖頂齒，在齒中晃，那個舌尖在動。誦這個，在軍中不會被傷害。你說行不行？我試一試。我感覺最好不要發這個心，你試這幹什麼？不過這也是個方法。
齒中誦者，臨兵鬥者皆陳列在前，“皆陳列在前”是五個字，“臨兵鬥者”是四個字，臨兵鬥者皆陳列在前，實際這不算什麼，就是一句話呗，對不對？但你要這樣念的時候就成法了，四個字，臨兵鬥者，皆陳列在前，在齒中念。那麼這個誦此九字。
五兵之所不中。
“五兵”過去什麼步兵、馬兵、什麼兵……跟現在肯定不是一樣，現在有空軍、航空部隊、導彈部隊，肯定不會有這個，這是象兵、馬兵、車兵、騎兵、步兵，可能就是這些兵。說五兵，五兵之所不中。
《抱樸子》謂之“要道”者也。
因爲在冷兵器時代，這不失爲一個要法。我在南傳接觸僧人的時候，他們有一個真言，也是刀槍不入。就是冷兵器刀槍不入，但是熱兵器不敢講，我告訴你。特別是到熱兵器時代，就象我們中國人以前會一些咒術，刀槍不入， “嘭嘭嘭”打死了，義和團，對不對？那很愚癡的。像以前藏地他們也有這個，他們給我也吃過藥，這丸藥說吃過以後刀槍不入，我說算了吧算了吧，我信不信都不用它，我不能沒事吃了去殺兩個，那個冷兵器時代和熱兵器時代是不一樣的，業報不一樣。
因爲象這樣的真言，在冷兵器時代可用，但在熱兵器時代，你反應不過來，菩薩！你還沒有念完，這一槍就穿透了。但在冷兵器時代，我給大家講，不要開玩笑，我給你們講這實在是個大事情，有人會說佛法不頂用，或者這咒法不起作用，不是，你還沒念這一槍穿透了，你念完了，已經是個洞了，已經死掉了。但冷兵器時代，他准備拉弓的時候，你念出來了，他射到鋼板上、鐵板上了。那個思維過程就産生事實力量了，我拿個盾牌就可以防著刀槍了，對嗎？但你還沒有拿的時候就已經炸飛了，這個就是殊、及與不及、成與不成的問題了。所以說我們不要混淆，不要認爲不可運用，冷兵器時代可以用的，當然我們現在不能倒回到冷兵器時代說這個法。象這些，就是“即言即法”。
又苦轉筋者，以木瓜對火熨之則愈。複有人但呼“木瓜”名亦愈。吾身得其效也。
就是昙鸾法師，崴著腳脖子，這有過記載的，他崴著腳脖子了，他沒有木瓜，他怎麼辦？他就把他的手，我們那有個木瓜樹，就把手搓搓搓……搓熱了，木瓜木瓜木瓜……哎，站起來可以走路了，就是說我身得其利。我們這有木瓜，那是中藥，它一烤熱以後，人腳扭傷了，一抹就好了，治跌打損傷。
我也得過這樣的利益，前一段我們去木香坪，我被摔的很遠的，我站起來就走了。因爲什麼？因爲知道這個木瓜呗，真是我這都血淋淋的，我有很長時間沒看，後來長好了我才看，因爲什麼？怕看了就成事實。
有一回，他們一木棒子把我胳膊打斷了，就是用木棒子打的，我說你打我吧，我這胳膊是骨頭，他不知道，說這家夥是神人，一下把我骨頭打斷了，但我當時不敢言斷了，我就不管它，反正我該幹什麼幹什麼，第二天就忘了，就過來了，但後來一想，自己一看還是斷了，斷了它長出來，有個茬子，被人打過。
但你要是這概念上沒有，它不會産生事實。有時我們會産生事實概念，這個念很厲害的。不要像我那樣，不要去亂試，這個有時試不好會出麻煩。那麼這個語言就是事實了。
如斯近事，世間共知。況不可思議境界者乎？滅除藥塗鼓之喻。
《楞嚴經》上我記得有塗鼓之藥，過去兩兵對壘之時，這個箭傷，被人射傷了，你要拔是很痛苦的，那怎麼辦？他就有一種藥，塗在鼓面上，一擊鼓這個箭就拔出來了。是這樣的，塗鼓之喻。
複是一事。此喻已彰于前，故不重引。
那麼塗鼓之喻在他前面九十六句偈子裏講的，是有的。
有名異法者，如指指月等名也。
這個一段文字，希望諸位善知識要知道。我們念南無阿彌陀佛，就是法，就是心，就是印自心，就是明自心，用自心，如實的了解自心的一個法則。所以念即是心，心即是念，心念相應，即是無所障礙。無所障礙即是名號顯自心，自心念名號。名號相應，即得歡喜。那麼我們就會所謂的如實修行，口業贊歎阿彌陀佛無礙名號，心業相應故，而産生如實修行相應，贊歎阿彌陀佛殊勝功德。
文字今天我們就提示到這個地方，明天接著繼續學習，謝謝大家！
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《往生論注講解 第五集》全文閱讀結束。