..续本文上一页所有的无明生起之时，你就念阿弥陀佛报德名号无所障碍；无所障碍，心智一时现前，印契自心故，所以“能破众生一切无明”。
能满众生一切智愿。然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者。何者？由不如实修行，与名义不相应故也。
为什么有的人念无碍的名号，心智有碍呢？这是一个设问。现在我们都知道修净土法门的人，我这两天就遇到几个人跟我这么讲，说：“唉呀，法师，我们以前听人讲，说净土法门修行的多，往生的少。”我说起码这样的人与阿弥陀佛无碍名号不相应故，与净土教言不相应故，与阿弥陀佛誓愿不相应故，与你发心不相应故，这是不正见所产生的事实。所谓不正见产生的事实，那我们应该校正它，怎么来校正呢？所以“修行与名义不相应故也”。
二身
云何不如实修行，与名义不相应？谓不知如来是实相身。
阿弥陀佛以顺性修持而建立的殊胜功德，以印契一切众生本源心智无二无别，所以称为实相身。
是为物身。
就是以修德安立，亦入我身。我们执着此身之时，弥陀报德之身亦无所障碍，摄化十方众生，信任此报德之身亦可得无上大利，这是十分重要的。
你此身有有碍力，诸佛必有无碍力。有碍力无碍力，皆是方便力，此力正是究竟之力、清净法身之力，那我们在这个法身分上，稍有得见与信顺，那一切无碍。所以碍与无碍，皆得无碍之中，那么毕竟得以解脱。这正是阿弥陀佛照十方国无所障碍甚深功德名号之真意、之密意、之殊胜意，令众生了解此意、喜乐此意、成就此意。这个意是十分重要的。
我们凡夫作意，就叫你思维，就如是意维、相应思维、真实思维、清净思维，不要倒见思维，所以是为意乐思维、正见思维、顺应菩提心之思维，非是倒见迷失之思维。倒见迷失思维，正是苦海无边啊；正思维、如法思维、信顺思维，正是出离苦海。
今天讲的大家就比较容易感知到了。实际这感知没有什么，就是我们久久地薰习，一定会在净土一法中，得到清净抉择的机会。我们不能单单这样学习学习就罢，一定要下去如实的这样去称念、思维，相应地去做、来实践这个法则。若不然就泛于空解，不能相应，就是实利不现前。所以希望在座的善知识们，如实修持。
三信
又有三种不相应：
他又列出了三种不相应。
一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一
信心不淳者我们是知道的，又信佛又信自己，又信业力又信佛力，一会儿想着我能怎么样，一会儿想着佛又怎么样，不淳。又信心不一，就说次序性了，他表现不出来这种淳信。天亲菩萨一开章就说世尊我一心，这个一心是不增减心、随顺心、安住心、不造作的心，就是说依教奉行之心。那么这个心，信心不一，要是信心一者，非假造作，闻佛教言，信顺得入这样的一心。
无决定故；
我们都知道遇法不决定，往往我们会徘徊。为什么现在修行人多不得利于一法？就是信心不一，无有决定。我遇到一些人将亡之时，一般让我助念，我都是说一句话、二句话就走了，我很少多说。但他们往生的抉择表现得都是十分的清晰，包括我的亲人，世俗的亲属的这些人，或者是一些居士，不是世俗的亲属，一般都是十分钟八分钟我讲讲就走了，很少去助念。助念我不反对，但要是他的平时粗糙的心智已经清晰了，了解自心与佛心无二无别，了解彼国土即是我们自性之国土，那么在临终稍一提醒，人就会很轻松就撒手了，很轻松地就会安住在清净无所障碍的光明之中，不畏惧光明了，就很容易破除生死怖畏，很容易得生阿弥陀佛清净国土。
何以故？现下心智清净抉择过故，不迷失故，已经思维串习成熟故，那么现下利益已经抉择了，你稍微一启发，他就会回入这种已经纯熟的法则中。
世尊举了个例子，象一棵大树平时已经倾倒了，已经顷向西方了，再一刮大风，它马上就倒下了，风越大，它倒的越快。那我们平时已经把我们的心与弥陀的心完整地了解了，无二无别地抉择了，极乐国土是我的国土，就是舍报之后的必然国土，已经没有迷失了，已经不彷徨不徘徊了，已经生起喜悦了，已经如数家珍地了解了彼国即是我的国土，即是一切众生必归之国土，即是一切众生究竟之国土，安住无疑了，那么我们遇到大难，必然信顺往生彼国。
何以故？你别无选择故！你再有选择就是妄想颠倒故，就是迟疑迷惑故，所以这个决定十分重要。我们平时要予人真正的佛法利益，就要予人抉择往生的真实信心，就所谓的仗借佛力，印契自心，以佛名号，印契自心，了解彼土即是我决定果报之归向，就是真正果报之归向，虚妄果报一时酬还，酬还什么呢？一旦成佛就酬还一切众生之业债。无始以来我们造一切善一切恶，因为愿生彼国故，愿意成佛能度尽众生，度尽无始以来一切造善造恶造无记之业缘，一时度尽。
何以故？佛度尽无量众生，实无得度者，令无量众生取灭，而实无一得以取灭。何以故？一切众生皆以虚假执着而延续故，我们无始以来的业，善恶业、无记业，亦复如是。虽然无始以来，多造善恶无记业，充塞于法界，实无真实。但以阿弥陀佛无碍光明印契自心，此心光明无碍，即照十方一切有情，一时令其度脱，而实无得度脱，平等心智一时现前，清净平等，究竟安住，是为决定。我们愿人人决定，你真这样决定，你心智、疑虑之心一时会荡尽，疑虑与障碍的心会荡尽。
要不然实在是我们学佛，就多生疑惑，贪嗔痴慢疑这个疑，疑的心就会生邪见、不正见。不正见，我们的见思二惑就会炽盛，薰烧我们的生命，缠缚、浪费我们的生命，所以正见是十分重要的，消除疑虑是十分重要的。
三者信心不相续，余念间故。
“间”者间断。所以天亲菩萨在净土法门的修持中提出四修：恭敬修、无间修、毕命修、长时修、无杂修，这个无杂修就是不间断地修持，我们怎么来修持？所以这个不相续心，那我们这个心一旦决定，心必相续。这实在是应该我们深深地思维，观察注意的重要的一环。
此三句，展转相成。
因为不淳故、不一故、不相续故，那么展转会产生不决定信心。展转相成。
以信心不淳，故无决定；无决定，故念不相续。亦可念不相续，故不得决定信；不得决定信，故心不淳。与此相违，名与实修行不相应。是故论主建言：“我一心”。
问曰：名为法指，
名，张三李四，这名代表不了这个人哪，他举了这个例子。若如是，
如指指月。若称佛名号，便得满愿者。指月之指，应能破闇。
就说你说这灯，那你这手就可以放光了，不要灯就行了，那这手可以放光吗？他是这样说的。
若指月之指，不能破闇。称佛名号，亦何能满愿耶？
他这是设个难。
答曰：诸法万差，不可一概。
虽然是有指之月，但也有如实之法。
有名即法，有名异法。
名即法
名即法者，诸佛菩萨名号、“般若波罗蜜”
我们举个般若波罗蜜名号，经典有记载一个称呼，举个目键连的一个说法。在经典上有这样两个记载。有个经典记载是这样的，忉利天王因为苦于阿修罗经常来夺他的地位，阿修罗嫉妒心强，不安份于自己的福报，经常去争斗，去跟忉利天打仗，忉利天因为耽于五欲之乐之心智，所以心智羸弱，不能像阿修罗那样好斗，所以在天人与修罗的战争中经常打败仗，打败仗天人就会减少，地盘也会减少。他就发愁了，他就问世尊去了，他说：“世尊，修罗经常来与我争地位，我很烦恼，怎么办？”世尊说，你又不能杀他，你持五戒，行十善，你就念摩诃般若波罗蜜吧，摩诃般若波罗蜜就是“名即是法”。修罗又来跟他争斗了，他就让他的士兵都来念摩诃般若波罗蜜，然后去打修罗，把修罗打得没地方逃藏，最后逃到阿耨池的莲藕的藕丝里面去了。阿修罗都会变化，把自己的兵马变到藕丝里去了，藏到里面，这时帝释天找不到了，所以就打胜了，再跟阿修罗打仗就让自己的士兵念摩诃般若波罗蜜。
我们念摩诃般若波罗蜜，就是会产生无碍的力量。就是名即是法，法即是名，这样一个真实功德者。你要是相应了，真言也就是名，好比说我们迷失的时候，你念一个“嗡阿惹巴札那德”，(文殊真言)你智慧心就会现前。你染着的心、迷失的心，好比说我们心中有碍的时候，我们念南无无碍光如来，你心智中顿时就破除了无明。好比说我们看到黑暗的时候，拿着手电去照，一推电门，那黑暗就破了，就看到路了，是一样的。这就是“名即是法”。
目犍连也有一次，有神通的人他就好奇，好奇什么？释迦佛在法座上讲法，他就跑很远的地方听，像释迦佛在面前讲法一样，他就说我以我的通力，到极远处看是什么样子，他就以自己的神通力跑啊跑，跑到一个国土一个国土……，不知道有多少无尽的国土，跑到无尽的国土以外了一听，释迦佛说法还是一样的。他就尽自己的通力跑到边缘地带，什么边缘地带了？他就看有个世尊很高很大，菩萨也很高很大，他就站到人家钵上，这个菩萨说：“世尊，这是哪方人虫？”这是什么人虫？是个小虫子嘛，但象个人一样的。世尊说：你不要小看他，他是极远极远刹土之外，有释迦牟尼佛世尊，座下的神通第一的大弟子。他说目连，现大身，目连身子一拱，跟他们身子一样大，就来顶礼世尊足，说：“世尊少病少恼否？” 世尊说：“ 目连你来干什么？”“我本师在讲法，我听到音声，梵声悟深远，没有远没有近的，我跑这么远，还是听着一样的。怎么现在突然听不到了？因为什么？二世尊不能相违。这个世尊一说话，释迦佛世尊的声音就小了，就没了。他不是说你这个佛讲法，那个佛讲法，这个声音相违背也不行的。
这时目犍连就想我赶快…
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