..续本文上一页之法多谈于因果；真如之法无生无灭，无有对待，谈于出世之善巧。这样子就比较好看了。
我们还继续下面的学习。第一门——礼拜门，我们作了一个叙述，看看第二门。要是有疑虑，可以及时提出来，因为我们大家是共同来学习的。这个法我也没有好好去实践学习过，只是在无碍心智中产生了喜悦，就是对这个文字，乃至思维是没有障碍的，但是修证说实话还实在是没有相应的修证，我们大家共同学习，要是真正有疑难不妨提出。我们继续读。
2、赞叹门
〖云何赞叹？口业赞叹。〗
“赞”者，赞扬也。“叹”者，歌叹也。赞叹非口不宣，故曰“口业”也。
〖称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。〗
“称彼如来名”者，谓称无碍光如来名也。
“如彼如来光明智相”者，佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍，能除十方众生无明黑闇。非如日、月、珠光，但破空穴中闇也。
“如彼名义，欲如实修行相应”者，彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者。何者？由不如实修行，与名义不相应故也。云何为不如实修行，与名义不相应？谓不知如来是实相身，是为物身。又有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，无决定故；三者信心不相续，余念间故。此三句，展转相成。以信心不淳，故无决定；无决定，故念不相续。亦可念不相续，故不得决定信；不得决定信，故心不淳。与此相违，名与实修行相应。是故论主建言：“我一心”。
问曰：名为法指，如指指月。若称佛名号，便得满愿者。指月之指，应能破闇。若指月之指，不能破闇。称佛名号，亦何能满愿耶？
答曰：诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。名即法者，诸佛菩萨名号、“般若波罗蜜”及陀罗尼章句、禁咒音辞等是也。如《禁肿辞》云“日出东方，乍赤乍黄”等句。假使酉、亥行禁，不关日出，而肿得瘥。亦如行师对阵，但一切齿中诵：“临兵斗者皆陈列在前”。行诵此九字，五兵之所不中。《抱朴子》谓之“要道”者也。又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈。复有人但呼“木瓜”名亦愈。吾身得其效也。如斯近事，世间共知。况不可思议境界者乎？灭除药涂鼓之喻，复是一事。此喻已彰于前，故不重引。有名异法者，如指指月等名也。
我们看看口业赞叹门。说这五门，礼拜门、赞叹门，这是赞叹门，第二重义，起观生信中的第二重中的五念门的第二门，口业赞叹。
〖云何赞叹？口业赞叹。〗
“赞”者，赞扬也。“叹”者，歌叹也。赞叹非口不宣，故曰“口业”也。
称名
〖称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。〗
那么欲如实修行相应最为重要。口业何以宣化？进大会众，得见阿弥陀佛殊胜功德，如实赞叹，得知心智无所障碍，阿弥陀佛果德亦无所障碍，一时欢喜赞叹，善哉稀有世尊，照亮心智，无二无别，一时感激，那你一样可以赞叹阿弥陀佛名。
所以知阿弥陀佛名，以明自心。何以故？以名昭德，以德显心故，自心万德，一时具足，所以心生感激，赞扬歌颂，其心真实，无所障碍。那我们这样如实地赞叹彼佛名，如实修行，彼心与佛功德一时相应，所以无所挂碍。阿弥陀佛的果德跟我们的心能不能相应呢？这是修法十分重要的一环。
有人说我念佛，我的烦恼业习妄想炽盛，不能自制，那是怎么回事？那就是所谓的口念彼佛无所障碍名，心智障碍不相应故，所以多种远因，而不能当下取利益，无所障碍。因为我们念阿弥陀佛无所障碍名，以明自心，心智相应，就会生极大喜悦，所以喜悦念佛、相应念佛、感恩念佛，一时会赞叹念佛。所以称念南无阿弥陀佛，即为口业赞叹，如实修行。那么如实修行就是心与名号相应，心与佛果德相应，如此相应，如实相应故，而得欢喜。这样能消除我们心中的疑虑障碍，使我们如法行持，所以一时抉择，其心佛心心心相印，来念阿弥陀佛无碍名，心智无碍，一时相应故，而产生喜悦，来赞叹佛名，称扬佛名，这样的是为无碍光如来。
“称彼如来名”者，谓称无碍光如来名也。
这个如来名，以明自心。古来以久，赞叹净土法门的教言者，莫不如是宣化。所以，以名昭德者、以德显心者、以德显心、以心自用者，莫过于念佛人。
所以念佛者，当下启于大用，无假修持，直指人心之真实，非于修持增减而得，以佛报德而印契故，所以，以名昭德，以德显心，直指本性，无有障碍。这样来抉择于我们作为一个佛教徒的心智根本，就是无量光无量寿，也就是无碍光如来。心智抉择是为称赞阿弥陀佛，所以口业赞叹。
“如彼如来光明智相”者，
那我们的心智与阿弥陀佛光明智相何差何异？差异者在于凡夫，其本质绝无差异。诸佛亲证，一切众生皆有如来智慧德相，心智皆如如来世尊。我们倡印了许多《大方广如来藏经》，就是如来如实宣化之真实功德，就是一切众生心源与诸佛心源，本无差别，但是取用有别故，显现凡愚倒见有情，轮回六道。诸佛如来安住这种本来心智中，得大自在，光明普照十方，利益一切有情，无畏无惧，无有增减。如来无碍光与光明智相是什么？
佛光明是智慧相也。
我们一切有情的这种本具功德中，所谓的俱生智中，就是法界体性智、平等智、妙观察智、大圆满镜智是绝非造作而来的，若是了解佛的果德的印取，就是偿还众生最公道的心智，在刹那间就是印契我们。像释迦佛的出世，善哉，大地众生皆具如来智慧德相，来印契一切众生如是。那我们来称念阿弥陀佛照十方国无所障碍的无碍名号之时，以名昭德，以德显自心之刹那，真正来称扬赞叹如是功德，了解自心，那你会如实地感恩戴德地赞叹佛的功德、佛的果地觉，来印契我们凡夫的因地心。
此心虽被蒙蔽，实无蒙蔽者，但是虚妄业缘，一时假设蒙蔽，无有实质可以蒙蔽。所以知法性无增减故，不可毁灭故，是为无所障碍，是为照十方国无所障碍，是为无碍光，又是智慧光、不可思议光，超日月光，乃至无尽光明名号，亦复如是。
此光明照十方世界无有障碍，能除十方众生无明黑闇。
所谓无明黑暗者，就是以贪嗔痴慢疑不正见覆蔽心智，覆蔽无量光心智、覆蔽无量寿心智、覆蔽无碍心智，覆蔽故，所以是为无明黑暗。
阿弥陀佛以其无碍心智，抉择印取，令众生了知自心即是无碍光，了解自心真实即是无碍光，即是无边光、无等光、智慧光、焰王光、不思议光，如此了解是为照十方国无所障碍，能除十方众生无明黑暗，一时与光明智相相应故，而得安乐住。如此之住，是无来无去之住，所以是为往生大利，一时现前。何以故？一切疑虑消除故，一切障碍消除故。这样我们就能清晰地抉择阿弥陀佛殊胜名号功德，就是所谓的摩尼宝号，照耀十方有情，无所障碍。
那么这一段文字是在五念门中，自利分所建立，我们身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意，此意实际是无碍意、平等意、真实意，这个意是意乐往生彼国意。这个意乐是没有障碍的，没有障碍的情况下会产生意乐与誓愿的守护，了解阿弥陀佛无碍名号故，礼敬彼国，愿生彼国意，清净守护自心。那么这个赞叹是因为得见彼国阿弥陀佛殊胜功德，口业赞叹，实际这个赞叹就是知阿弥陀佛成佛，知阿弥陀佛无所障碍。
这个知，象为什么说起观生信？就是这个知，是随顺故而安立，后面《往生论》中的天亲菩萨有很亲切的讲解。
因为净土一法非悟后起修，也非圆解起修。圆解也可以起修，证悟也可以起修，相应也可以起修，但这不是唯一的路子。我们知道与阿弥陀佛相应，你可以来念佛；不相应呢，信顺亦可以相应念佛。所以净土一法是随顺修持，这是一个纲领性的机制。
净土法门的传播它多了一个善巧，多了一个什么善巧呢？没有证悟，没有开圆解，也没有与本尊上师善巧者相应，但是一时信顺故，而得安乐住。信顺得入，入佛愿海，如滴水还海之善巧。滴水迎海，刹那之间不可回收。就是你了解自性与佛果德无二无别，即滴水还海，如空汇空，你再无有退堕之心。所以闻说阿弥陀佛无碍名号即住不退转，如此功德是不可思议的，所以十方诸佛所赞叹，此教言甚为难得、难闻、稀有。因为这样的教言与一切修行有情别开一个通途：摄凡夫有情，成就菩提的一个通途。
我们都知道证悟以后是圣者了，所以悟后起修是圣者，或者说是有善巧者；开圆解是通达教戒，得以无碍力者，那也是不可思议的因缘成熟；那么与上师善知识相应，与本尊相应的这种修法、三昧相应修法也是不可思议的善根成熟。那要是没有这样的机制的人，怎么来度生死？阿弥陀佛乃至十方诸佛，乃至净土一法别开善巧，信顺得入。就是给你信顺一把推进去了，多开了一条通途，所以一切凡圣，若有信顺，皆得趣入。所以信愿行是净土一法的亲切教言，但信必能趣入，若带业、若圣者、若智者、若开悟者、若开圆解者、若相应者、不相应者，若能生起刹那之信心，一时得以趣入，这是不可思议的。
此光明照十方世界无有障碍，能除十方众生无明黑闇。非如日、月、珠光，但破空穴中闇也。
破暗满愿
“如彼名义，欲如实修行相应”者，彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，
你…
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