..續本文上一頁之法多談于因果；真如之法無生無滅，無有對待，談于出世之善巧。這樣子就比較好看了。
我們還繼續下面的學習。第一門——禮拜門，我們作了一個敘述，看看第二門。要是有疑慮，可以及時提出來，因爲我們大家是共同來學習的。這個法我也沒有好好去實踐學習過，只是在無礙心智中産生了喜悅，就是對這個文字，乃至思維是沒有障礙的，但是修證說實話還實在是沒有相應的修證，我們大家共同學習，要是真正有疑難不妨提出。我們繼續讀。
2、贊歎門
〖雲何贊歎？口業贊歎。〗
“贊”者，贊揚也。“歎”者，歌歎也。贊歎非口不宣，故曰“口業”也。
〖稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。〗
“稱彼如來名”者，謂稱無礙光如來名也。
“如彼如來光明智相”者，佛光明是智慧相也。此光明照十方世界無有障礙，能除十方衆生無明黑闇。非如日、月、珠光，但破空穴中闇也。
“如彼名義，欲如實修行相應”者，彼無礙光如來名號，能破衆生一切無明，能滿衆生一切志願。然有稱名憶念，而無明猶在，而不滿所願者。何者？由不如實修行，與名義不相應故也。雲何爲不如實修行，與名義不相應？謂不知如來是實相身，是爲物身。又有叁種不相應：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，無決定故；叁者信心不相續，余念間故。此叁句，展轉相成。以信心不淳，故無決定；無決定，故念不相續。亦可念不相續，故不得決定信；不得決定信，故心不淳。與此相違，名與實修行相應。是故論主建言：“我一心”。
問曰：名爲法指，如指指月。若稱佛名號，便得滿願者。指月之指，應能破闇。若指月之指，不能破闇。稱佛名號，亦何能滿願耶？
答曰：諸法萬差，不可一概。有名即法，有名異法。名即法者，諸佛菩薩名號、“般若波羅蜜”及陀羅尼章句、禁咒音辭等是也。如《禁腫辭》雲“日出東方，乍赤乍黃”等句。假使酉、亥行禁，不關日出，而腫得瘥。亦如行師對陣，但一切齒中誦：“臨兵鬥者皆陳列在前”。行誦此九字，五兵之所不中。《抱樸子》謂之“要道”者也。又苦轉筋者，以木瓜對火熨之則愈。複有人但呼“木瓜”名亦愈。吾身得其效也。如斯近事，世間共知。況不可思議境界者乎？滅除藥塗鼓之喻，複是一事。此喻已彰于前，故不重引。有名異法者，如指指月等名也。
我們看看口業贊歎門。說這五門，禮拜門、贊歎門，這是贊歎門，第二重義，起觀生信中的第二重中的五念門的第二門，口業贊歎。
〖雲何贊歎？口業贊歎。〗
“贊”者，贊揚也。“歎”者，歌歎也。贊歎非口不宣，故曰“口業”也。
稱名
〖稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。〗
那麼欲如實修行相應最爲重要。口業何以宣化？進大會衆，得見阿彌陀佛殊勝功德，如實贊歎，得知心智無所障礙，阿彌陀佛果德亦無所障礙，一時歡喜贊歎，善哉稀有世尊，照亮心智，無二無別，一時感激，那你一樣可以贊歎阿彌陀佛名。
所以知阿彌陀佛名，以明自心。何以故？以名昭德，以德顯心故，自心萬德，一時具足，所以心生感激，贊揚歌頌，其心真實，無所障礙。那我們這樣如實地贊歎彼佛名，如實修行，彼心與佛功德一時相應，所以無所挂礙。阿彌陀佛的果德跟我們的心能不能相應呢？這是修法十分重要的一環。
有人說我念佛，我的煩惱業習妄想熾盛，不能自製，那是怎麼回事？那就是所謂的口念彼佛無所障礙名，心智障礙不相應故，所以多種遠因，而不能當下取利益，無所障礙。因爲我們念阿彌陀佛無所障礙名，以明自心，心智相應，就會生極大喜悅，所以喜悅念佛、相應念佛、感恩念佛，一時會贊歎念佛。所以稱念南無阿彌陀佛，即爲口業贊歎，如實修行。那麼如實修行就是心與名號相應，心與佛果德相應，如此相應，如實相應故，而得歡喜。這樣能消除我們心中的疑慮障礙，使我們如法行持，所以一時抉擇，其心佛心心心相印，來念阿彌陀佛無礙名，心智無礙，一時相應故，而産生喜悅，來贊歎佛名，稱揚佛名，這樣的是爲無礙光如來。
“稱彼如來名”者，謂稱無礙光如來名也。
這個如來名，以明自心。古來以久，贊歎淨土法門的教言者，莫不如是宣化。所以，以名昭德者、以德顯心者、以德顯心、以心自用者，莫過于念佛人。
所以念佛者，當下啓于大用，無假修持，直指人心之真實，非于修持增減而得，以佛報德而印契故，所以，以名昭德，以德顯心，直指本性，無有障礙。這樣來抉擇于我們作爲一個佛教徒的心智根本，就是無量光無量壽，也就是無礙光如來。心智抉擇是爲稱贊阿彌陀佛，所以口業贊歎。
“如彼如來光明智相”者，
那我們的心智與阿彌陀佛光明智相何差何異？差異者在于凡夫，其本質絕無差異。諸佛親證，一切衆生皆有如來智慧德相，心智皆如如來世尊。我們倡印了許多《大方廣如來藏經》，就是如來如實宣化之真實功德，就是一切衆生心源與諸佛心源，本無差別，但是取用有別故，顯現凡愚倒見有情，輪回六道。諸佛如來安住這種本來心智中，得大自在，光明普照十方，利益一切有情，無畏無懼，無有增減。如來無礙光與光明智相是什麼？
佛光明是智慧相也。
我們一切有情的這種本具功德中，所謂的俱生智中，就是法界體性智、平等智、妙觀察智、大圓滿鏡智是絕非造作而來的，若是了解佛的果德的印取，就是償還衆生最公道的心智，在刹那間就是印契我們。像釋迦佛的出世，善哉，大地衆生皆具如來智慧德相，來印契一切衆生如是。那我們來稱念阿彌陀佛照十方國無所障礙的無礙名號之時，以名昭德，以德顯自心之刹那，真正來稱揚贊歎如是功德，了解自心，那你會如實地感恩戴德地贊歎佛的功德、佛的果地覺，來印契我們凡夫的因地心。
此心雖被蒙蔽，實無蒙蔽者，但是虛妄業緣，一時假設蒙蔽，無有實質可以蒙蔽。所以知法性無增減故，不可毀滅故，是爲無所障礙，是爲照十方國無所障礙，是爲無礙光，又是智慧光、不可思議光，超日月光，乃至無盡光明名號，亦複如是。
此光明照十方世界無有障礙，能除十方衆生無明黑闇。
所謂無明黑暗者，就是以貪嗔癡慢疑不正見覆蔽心智，覆蔽無量光心智、覆蔽無量壽心智、覆蔽無礙心智，覆蔽故，所以是爲無明黑暗。
阿彌陀佛以其無礙心智，抉擇印取，令衆生了知自心即是無礙光，了解自心真實即是無礙光，即是無邊光、無等光、智慧光、焰王光、不思議光，如此了解是爲照十方國無所障礙，能除十方衆生無明黑暗，一時與光明智相相應故，而得安樂住。如此之住，是無來無去之住，所以是爲往生大利，一時現前。何以故？一切疑慮消除故，一切障礙消除故。這樣我們就能清晰地抉擇阿彌陀佛殊勝名號功德，就是所謂的摩尼寶號，照耀十方有情，無所障礙。
那麼這一段文字是在五念門中，自利分所建立，我們身業禮拜阿彌陀應正遍知，爲生彼國意，此意實際是無礙意、平等意、真實意，這個意是意樂往生彼國意。這個意樂是沒有障礙的，沒有障礙的情況下會産生意樂與誓願的守護，了解阿彌陀佛無礙名號故，禮敬彼國，願生彼國意，清淨守護自心。那麼這個贊歎是因爲得見彼國阿彌陀佛殊勝功德，口業贊歎，實際這個贊歎就是知阿彌陀佛成佛，知阿彌陀佛無所障礙。
這個知，象爲什麼說起觀生信？就是這個知，是隨順故而安立，後面《往生論》中的天親菩薩有很親切的講解。
因爲淨土一法非悟後起修，也非圓解起修。圓解也可以起修，證悟也可以起修，相應也可以起修，但這不是唯一的路子。我們知道與阿彌陀佛相應，你可以來念佛；不相應呢，信順亦可以相應念佛。所以淨土一法是隨順修持，這是一個綱領性的機製。
淨土法門的傳播它多了一個善巧，多了一個什麼善巧呢？沒有證悟，沒有開圓解，也沒有與本尊上師善巧者相應，但是一時信順故，而得安樂住。信順得入，入佛願海，如滴水還海之善巧。滴水迎海，刹那之間不可回收。就是你了解自性與佛果德無二無別，即滴水還海，如空彙空，你再無有退墮之心。所以聞說阿彌陀佛無礙名號即住不退轉，如此功德是不可思議的，所以十方諸佛所贊歎，此教言甚爲難得、難聞、稀有。因爲這樣的教言與一切修行有情別開一個通途：攝凡夫有情，成就菩提的一個通途。
我們都知道證悟以後是聖者了，所以悟後起修是聖者，或者說是有善巧者；開圓解是通達教戒，得以無礙力者，那也是不可思議的因緣成熟；那麼與上師善知識相應，與本尊相應的這種修法、叁昧相應修法也是不可思議的善根成熟。那要是沒有這樣的機製的人，怎麼來度生死？阿彌陀佛乃至十方諸佛，乃至淨土一法別開善巧，信順得入。就是給你信順一把推進去了，多開了一條通途，所以一切凡聖，若有信順，皆得趣入。所以信願行是淨土一法的親切教言，但信必能趣入，若帶業、若聖者、若智者、若開悟者、若開圓解者、若相應者、不相應者，若能生起刹那之信心，一時得以趣入，這是不可思議的。
此光明照十方世界無有障礙，能除十方衆生無明黑闇。非如日、月、珠光，但破空穴中闇也。
破暗滿願
“如彼名義，欲如實修行相應”者，彼無礙光如來名號，能破衆生一切無明，
你…
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