..续本文上一页回去，还要听法的，他就以自己通力跑跑跑，一跑，到处看看，不知哪是释迦牟尼佛的本土了，娑婆世界找不到了，到处找也找不到，赶紧回那个国土了，念那个国土世尊的形象就跑回去了，那还近嘛。他说：”我怎么办？我回不去了。”这个世尊就告诉他：“你称念本师名号，即回本土。”他就赶急合掌称念南无本师释迦牟尼佛，这个名号就是法，一称念，噢，就到了释迦牟尼佛的座下，不动本座听释迦佛在宣化，这是有记载的。我们的本师就是阿弥陀佛，我们现在迷失了嘛，对不对？我们迷失了，到急眼的时候就合掌称“南无本师阿弥陀佛”就回去了，这没有什么，如母忆子嘛，我们都知道我们要有孩子的人，孩子离开了家，出去了，母亲就操心，想要寻找他，他要叫妈妈，妈妈肯定会找到他。
况且佛无碍力、无碍心智、禅定力、光明力，以一切自在力，可摄一切机缘成熟众生，若有愿生者，即摄取令生。所以你不要挂碍，菩萨，没有什么可挂碍的。这个地方就是诸佛菩萨名号、般若波罗蜜。
及陀罗尼章句
好比我们刚才说的那个陀罗尼章句，有的人念他方佛名可以得见的，这个我是深信不疑的。我以前在放光寺，有人就呵斥我，说你这个法师不好，说怎么不好？你心中念着药师佛，你给大家讲阿弥陀佛，你这骗人，你这叫挂羊头卖狗肉……我心中很痛苦，我没有吧，我没有这么做的，但是有时静下来会念药师佛，也不是故意的，心里就会念“南无药师琉璃光如来”的这个名号，习惯了，这个习惯还不是养出来的，是不知不觉地做出来的。别人这么说了以后，我就发了个愿，我说我再念一百万药师真言，我就算报药师佛的恩德了，我再也不理你了，我就念阿弥陀佛了，给大家讲阿弥陀佛，我也念阿弥陀佛，也传播阿弥陀佛，再不理你了。
当时的这七个像中，不是八个像，就有释迦佛像，其他六尊药师佛像，就没有药师本尊的像，当时就身体也不行了，就念念念……，念了药师佛就表现出来了，就从西方过来了。我那不是捉鬼的，也不是装神弄鬼的，跟大家就这么说，好几年的事情了。那么现的药师佛像，从西方过来了，后来我就去……药师佛的圣诞日，张居士，我在正定的时间，就是在石家庄的时间，我心里挺不好受的，眼看药师佛的圣诞九月三十号，他就说我们去正定大佛寺吧，我说我不去，他说今天是药师佛圣诞，我一听说行，我们就去了，拜拜拜，看到一个药师佛阿弥陀佛，一个身体两个像，面东的是阿弥陀佛，面西的是药师佛，就是一个身体两个像。我就很……当时激动得什么，就是不知道说什么了。
就是说东方道西方，总是自己心中生一方。所谓诸佛无方，但是顺应众生，现西方、现东方，只是为了利益我们，除我们的疑惑罢了。所以那次念了以后就不再疑惑阿弥陀佛、药师佛了。说念药师佛也行了，念阿弥陀佛也行，心里没有障碍了。说东方、西方实在是报德之差异，凡夫分别之差异，诸佛如来智海之中是了无差异的，都是无所障碍。
所以药师佛发这样的愿，说设我来世成阿耨多罗三藐三菩提光明照无量无边无穷刹土，令一切众生如我无异。这跟阿弥陀佛照十方国无所障碍有什么差别啊？只是说，好东方者聚于东方，好西方者聚于西方。(编注：《药师琉璃光如来本愿功德经》：第一大愿。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽然。照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相八十随好。庄严其身。令一切有情如我无异。第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃。内外明彻。净无瑕秽。光明广大。功德巍巍。身善安住。焰网庄严。过于日月。幽冥众生。悉蒙开晓。随意所趣。作诸事业。)
所以因地有别，法身无别，所以但选择方便，我们选择东方西方只是选择的方便了，这个地方我们提示提示。
陀罗尼章句。禁咒
那当时我念的就是药师真言，就是我们汉地的传的这个，他们念的“唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。”我念到一百万的时候，念到七十万的时候，就是从西方，阿弥陀佛以药师身来照耀我，我当时想怎么回事？念药师佛，他怎么从西方过来了？对不对？怎么现药师身？我感觉人颠倒，就是自我迷惑，非相迷惑众生；众生但是自心迷，相不迷惑我们的；所以相无佛魔，但自心作迷，自因作净；净者是诸佛相，迷者是魔相；染着了就是魔相，不染着就是佛相。这一点希望诸位善知识要生起无畏的心，以自己清净心智，了解咒章，诸佛名号直接就是法则。
禁咒。音辞等是也。
我们中国人，就喜欢禁咒。
如《禁肿辞》云“日出东方，乍赤乍黄”等句。假使酉、亥行禁
禁就是行诅咒法。我们中国有诅咒术，叫祝由科什么的。
不关日出，而肿得瘥。
就是太阳出来不出来，他这样说，这个肿、臃肿可以消除。我见过行禁的人，的确很厉害，不要药，就这么说一说就结束了，很厉害。
亦如行师对阵
行师对阵，就是打仗的意思。因为这个菩萨，昙鸾法师不是现在的人，是很古很古代的人了，他们称为南北朝，或者说是后魏，称法很多，后魏时期的人。所以他这个说如行师对阵，就是两军对垒之时。
但一切齿中诵：“临兵斗者皆陈列在前”。行诵此九字。
这九个字在齿中诵，现在人还会齿中诵吗？我记得他们很多修密法的人就齿中诵，诵的时候舌尖顶齿，在齿中晃，那个舌尖在动。诵这个，在军中不会被伤害。你说行不行？我试一试。我感觉最好不要发这个心，你试这干什么？不过这也是个方法。
齿中诵者，临兵斗者皆陈列在前，“皆陈列在前”是五个字，“临兵斗者”是四个字，临兵斗者皆陈列在前，实际这不算什么，就是一句话呗，对不对？但你要这样念的时候就成法了，四个字，临兵斗者，皆陈列在前，在齿中念。那么这个诵此九字。
五兵之所不中。
“五兵”过去什么步兵、马兵、什么兵……跟现在肯定不是一样，现在有空军、航空部队、导弹部队，肯定不会有这个，这是象兵、马兵、车兵、骑兵、步兵，可能就是这些兵。说五兵，五兵之所不中。
《抱朴子》谓之“要道”者也。
因为在冷兵器时代，这不失为一个要法。我在南传接触僧人的时候，他们有一个真言，也是刀枪不入。就是冷兵器刀枪不入，但是热兵器不敢讲，我告诉你。特别是到热兵器时代，就象我们中国人以前会一些咒术，刀枪不入， “嘭嘭嘭”打死了，义和团，对不对？那很愚痴的。像以前藏地他们也有这个，他们给我也吃过药，这丸药说吃过以后刀枪不入，我说算了吧算了吧，我信不信都不用它，我不能没事吃了去杀两个，那个冷兵器时代和热兵器时代是不一样的，业报不一样。
因为象这样的真言，在冷兵器时代可用，但在热兵器时代，你反应不过来，菩萨！你还没有念完，这一枪就穿透了。但在冷兵器时代，我给大家讲，不要开玩笑，我给你们讲这实在是个大事情，有人会说佛法不顶用，或者这咒法不起作用，不是，你还没念这一枪穿透了，你念完了，已经是个洞了，已经死掉了。但冷兵器时代，他准备拉弓的时候，你念出来了，他射到钢板上、铁板上了。那个思维过程就产生事实力量了，我拿个盾牌就可以防着刀枪了，对吗？但你还没有拿的时候就已经炸飞了，这个就是殊、及与不及、成与不成的问题了。所以说我们不要混淆，不要认为不可运用，冷兵器时代可以用的，当然我们现在不能倒回到冷兵器时代说这个法。象这些，就是“即言即法”。
又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈。复有人但呼“木瓜”名亦愈。吾身得其效也。
就是昙鸾法师，崴着脚脖子，这有过记载的，他崴着脚脖子了，他没有木瓜，他怎么办？他就把他的手，我们那有个木瓜树，就把手搓搓搓……搓热了，木瓜木瓜木瓜……哎，站起来可以走路了，就是说我身得其利。我们这有木瓜，那是中药，它一烤热以后，人脚扭伤了，一抹就好了，治跌打损伤。
我也得过这样的利益，前一段我们去木香坪，我被摔的很远的，我站起来就走了。因为什么？因为知道这个木瓜呗，真是我这都血淋淋的，我有很长时间没看，后来长好了我才看，因为什么？怕看了就成事实。
有一回，他们一木棒子把我胳膊打断了，就是用木棒子打的，我说你打我吧，我这胳膊是骨头，他不知道，说这家伙是神人，一下把我骨头打断了，但我当时不敢言断了，我就不管它，反正我该干什么干什么，第二天就忘了，就过来了，但后来一想，自己一看还是断了，断了它长出来，有个茬子，被人打过。
但你要是这概念上没有，它不会产生事实。有时我们会产生事实概念，这个念很厉害的。不要像我那样，不要去乱试，这个有时试不好会出麻烦。那么这个语言就是事实了。
如斯近事，世间共知。况不可思议境界者乎？灭除药涂鼓之喻。
《楞严经》上我记得有涂鼓之药，过去两兵对垒之时，这个箭伤，被人射伤了，你要拔是很痛苦的，那怎么办？他就有一种药，涂在鼓面上，一击鼓这个箭就拔出来了。是这样的，涂鼓之喻。
复是一事。此喻已彰于前，故不重引。
那么涂鼓之喻在他前面九十六句偈子里讲的，是有的。
有名异法者，如指指月等名也。
这个一段文字，希望诸位善知识要知道。我们念南无阿弥陀佛，就是法，就是心，就是印自心，就是明自心，用自心，如实的了解自心的一个法则。所以念即是心，心即是念，心念相应，即是无所障碍。无所障碍即是名号显自心，自心念名号。名号相应，即得欢喜。那么我们就会所谓的如实修行，口业赞叹阿弥陀佛无碍名号，心业相应故，而产生如实修行相应，赞叹阿弥陀佛殊胜功德。
文字今天我们就提示到这个地方，明天接着继续学习，谢谢大家！
录音记录：弘愿
《往生论注讲解 第五集》全文阅读结束。