..續本文上一頁p align="left">《往生論注》上卷
謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》雲：“菩薩求阿毗跋致，有二種道：一者難行道，二者易行道。”“難行道”者，謂于五濁之世，于無佛時，求阿毗跋致爲難。此難乃有多途。粗言五叁，以示義意：一者外道相善，亂菩薩法；二者聲聞自利，障大慈悲；叁者無賴惡人，破他勝德；四者顛倒善果，能壞梵行；五者唯是自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦。“易行道”者，謂但以信佛因緣，願生淨土。乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。
在這個地方還不得不再重新敘述一下龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》中對阿毗跋致的二種道的提示，這也是淨土判教的一個重要的地方。因爲任何法門的住世，都要有判教，若無判教是無力修持的，是很籠統的。天臺的判教和華嚴的判教是絕對不一樣的，律宗的判教和禅宗的判教是不一樣的，密乘的判教和顯教的判教是不一樣的，你要是把它混淆到一起，看似你很博學，到時間你個個都用不上力，那是用不上力的。
就象我們講一個最簡單的例子，要是我們什麼都學會了，什麼都學了一點，象這一條運河，從南到北，一直到北京，河裏面都是有水的，但你要是每動一步，你必須得有纖夫來拉纖，在過去，現在有機動船了，你不能順流而下；但你不管是長江也好，海河也好，黃河也好，包括很多支流也好，那麼要順著一個河流，順流而下，直歸大海，無阻無礙，這個力量是很省力的。那我在運河裏行不行呢？也可以走動，但你每一步都要用力。因爲啥呢？因爲不是順水而行的。它是參差不齊的一個狀態，一段一段的，一段一個狀態，水的流向不一樣，也不安穩。
象我們現在學佛呢，要是在一個法門中不能順流而下，就是這一個教言的機製不清晰。現在我遇到許許多多學佛人，就把許多的水都聚到一起了，象那條運河一樣，不能說它不好，但你要達到大海，直歸大海，是沒有機會的，只能說是迎水而上。我到北京去了，因爲中國有條運河，我們大家都是知道的，南糧北調，有這麼一個機製。那要我們所修學的不是直歸大海的方法，不是一生成辦的法則，那你可以不順著這個法則來學習，就是我今天借助長江到黃河這一段，明天黃河到海河這一段，我這一段一段的走，行不行呢？也行。但你這樣只是進趣、了解種種法門，並不知道歸大海之究竟方便之義。這樣就比較可惜，會丟失學習佛法的大利，只能說你見識很廣，了解很多，但不得佛法方便，你不能趣進大海。
我爲什麼要舉這個例子？因爲這個事情在我們漢傳佛教極爲廣泛，若在藏傳是不允許的，在藏傳是決定不允許的，這樣的學教，他肯定不會收你這個徒弟的，要真正成就的善知識，他不會教你這麼修行的，因爲他知道這會容易迷失的，哎，走了一段了，說水是清的；再往前走，水是紅的；再走一段，水是黃色的，他會迷失的，這個方向對不對呢？能不能達到目的地呢？哪個水是對的呢？會混淆很多說法。
那龍樹菩薩判教怎麼判呢
他把一代時教判作難行與易行，後人就把他延續出來，說淨土與聖道，後人延續啊，這個延續在淨土法門逐漸成立了，分成聖道門與淨土門。聖道者以自力修持，或者說以佛陀叁寶加持力、自力修持而成就菩提的一種修持方法，斷除見思惑以成就無上菩提，這是聖道。再一個淨土道與果地教二種差別，果地教也有說法，但淨土與果地教是相應的，雖然相應，但它又別開其途徑，途徑不一。這個途徑不一，真是不能混淆，要是混淆，真會迷失啊。我遇見這樣的事情太多太多了，包括我自己，我稍微的一往其他道上混了，不是說不了解這個法則了，是沒法實踐了，它會亂你心智，除非你證得見思二惑斷除了，于一切法得方便自在，那是另外一說。
龍樹菩薩斷除煩惱見思二惑之後登歡喜地，亦抉擇于西方阿彌陀佛極樂國土，他作了一個往生阿彌陀佛國土贊，作了這樣一個贊偈。爲什麼作了這樣一個贊偈呢？他認爲我們這個時代的有情，就是他那個時代的有情修其他法則的利益已經開始模糊了，許多是相似法則了。何以故呢？因爲無有佛住世故，外道亂善故。你學的法則是相似的法則，是自己處理過的佛法，就是自己把佛法通過自己的意識處理了一遍，然後說這就是佛法，結果你修持的整個過程不得相應。這是一個很讓人爲難的事情，也希望各位善知識一定要注意。
象律宗道宣律師判教是製化二教，說一切毗奈耶(戒律)教言，這個律宗的教言呢，稱爲製教，不容許改動，不允許改動，皆金口所宣；化教者，經論所攝。
(編注：太虛大師著《佛教各宗派源流》一書提及：道宣律師建立“化製二教”，亦名“化行二教”。謂化教者，經論所诠定慧法門，四阿含等大小乘經論是也。製教者，律教所诠戒學法門，四分律等大小乘律教是也。另：《大乘義章》卷一說：“化教所說，名修多羅；行教所說，名曰毘尼。泛宣理事因果是非，是化教也；辨彰行儀，是行教也。”)
天親菩薩寫了一個《攝大乘論釋》，是無著菩薩所著的論(《攝大乘論》)，他作的注，《攝大乘論》有時間可以看一看，他對叁藏所立有九種說，建了一個九種說。爲什麼允許立叁藏？那你淨土法門爲什麼允許你立出來呢？就因爲所謂的聖道門與淨土門的一個判立，或者說難行道與易行道的判立。要是不了解難行道與易行道呢？那麼就很難把佛法的這種與我們有緣的法則去實踐，這樣機會會模糊掉，你會徘徊在佛法之外。
這幾年，通過這麼多年的沈淪啊、苦難的摸索啊，回頭看一看，還是一個法則修持十分的方便。因爲我也經常接觸許多法門啊，經常去接觸。我不敢說自己是個淨土行人，因爲什麼？我沒有致力于淨土的修持，只是說頭一兩年專門念過幾天佛，也是很短暫的。現在也是一年中，某一段的念幾天佛，沒有認真去修持過。
但這個判教的東西是十分嚴肅的。淨土門與聖道門，一個是難行道，一個是易行道。難行道者，斷除見思二惑，成就聖谛聖法義(編注：四聖谛，即苦谛、集谛、滅谛和道谛)，這樣的出離生死；再一個就是依佛願力，所謂的乘佛願力，往生彼清淨國土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。
那麼這個就是不退的風帆，是仗佛力住持而得到的這種清淨因緣，佛願力的住持令我們得不退轉，而不是我們自己的修持與業相。所以直接令衆生出離業相、煩惱業習的沈淪，乘坐著諸佛如來的大願船，而度脫生死之海。
過去的祖師舉了個例子啊，就說聖道說啊，你的見思二惑象針一樣那麼大一點點了，其他的業都消盡了，但你的見思二惑象針一樣很細很微，但放到海裏還會沈到海底。我們具足煩惱的凡夫有情呢，你很粗重的煩惱，但是放在大船上，可以擺渡到彼岸。爲什麼要舉這個例子呢？乘佛願力，未斷見思二惑有情，乘佛願力的住持，一樣可以出生死苦海。這個乘佛願力是十分重要的。
那麼要是乘自己的力量，就象徒步，他舉這個例子，譬如陸路，步行則苦。這是所謂的難行道者，所謂的斷除見思二惑出生死苦海，是爲聖道之行，這是通途之說。通途呢，我們任何人都不能反對，也不能說他有什麼其他因緣，只是說你具足這樣的因緣了，可以斷除見思二惑而出生死苦海。
再一個就是仰仗佛力，稱念佛號，透視心源，在證與不證之間都可以往生彼國，在證與不證之間都可以出離生死苦海。這個實在是有意思的，就是開悟與不開悟、斷惑不斷惑，鹹能成就阿耨多羅叁藐叁菩提。
這個地方的機製問題是十分重要的。我們在學習這個長行之前呢，這一點還需要提示，不做提示怕大家有其他的誤解。尤其這個法則，自力與仰仗佛力的修持，仰仗佛力就是靠倒信順，持佛名號，願生彼國，現世無挂無礙。無明業習，自然消除，在無意之中就消除了。但是我們要是仗借自力修持，斷除見思二惑這種修持來出生死行不行呢？你的確要有清晰的法門與善知識的攝化。若不如是，仰仗彌陀，是爲方便。彌陀是一切法門的住持者，何以故呢？我們知道他沒有人的習氣過患。
今天我接到一個菩薩給我打的電話，這個菩薩我很熟悉，把我痛罵了一頓，罵得我可能是很痛苦吧，不是心痛苦，是感到這世上的人啊，真是很痛苦。爲啥給大家講這個事情呢？他認爲我這個出家人應該怎麼樣、不應該怎麼樣，給我指出來幾點什麼……我說你不是太了解，你可能聽別人說什麼，你們怎麼認爲倒不要緊，我感覺到自己還是要好好學佛吧，要把自己的火氣泄一泄。
因爲出家人所在的角度，是大家比較重視的角度，那我們個人的業習、包括過失都是很多的，這一點我感覺到也沒有什麼。但我們現在念佛法門呢，就是仰仗阿彌陀佛殊勝的功德、不可思議的善巧力，他沒有過失，也沒有什麼業習，你不能罵他什麼，十方諸佛都贊歎他，十方諸佛都敬仰他，都推薦他。這個地方我們可以無疑無慮乘他的願力往生彼國，這是誠實言、如實語，圓滿功德者。
但在人類的善知識中………
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