第四集
内容提示
下卷 此论二重愿生之义难易二道自力他力
解义分中十重义其一愿偈大意
原文：
无 量 寿 经 优 婆 提 舍 愿 生 偈 注 卷下
婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门 菩提流支 译论
魏西河石壁谷玄中寺沙门 昙鸾 注解
〖论曰：〗
“论曰”已下，此是解义分。此分中义有十重：一者愿偈大意，二者起观生信，三者观行体相，四者净入愿心，五者善巧摄化，六者离菩提障，七者顺菩提门，八者名义摄对，九者愿事成就，十者利行满足。
“论”者，议也。言议偈所以也。“曰”者，词也。指下诸句，是议释偈词也。故言：“论曰”。
▲愿偈大意者
〖此愿偈明何义？示现观彼安乐世界，见阿弥陀如来，愿生彼国故。〗
讲解：
《无量寿经优婆提舍愿生偈》的学习我们今天继续。净土一法所依止的是《五经一论》或者《三经一论》，那么这一论的学习，对学习净土法门的人来说，无疑是一个十分重要的大事情。那么这一论的学习依止的是什么呢？我们只能依止传承。这个传承就不是说我假设一种方法，或者说一种说法，那不能假设，要有来由、有出处。现在我依止的是昙鸾法师所注释的《无量寿经优婆提舍愿生偈》的注。他这个注呢，依止他的讲法来给大家作提示，作一个提示的纲宗。提示呢，可能把他这个语言用我们现代人易解的话作一个传达罢了，不敢离开他所提示的要点，或者说法的主体机制。
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(编注：下面为法师讲解《往生论注》上卷内容
原文：《往生论注》上卷
此《论》始终凡有二重：一是总说分，二是解义分。总说分者，前五言偈尽是。解义分者，“论曰”以下长行尽是。所以为二重者，有二义：偈以颂经，为总摄故；论以释偈，为解义故。
“无量寿”者，言无量寿如来，寿命长远不可思量也。“经”者，常也。言安乐国土佛及菩萨清净庄严功德、国土清净庄严功德，能与众生作大饶益，可常行于世，故名曰“经”。“优婆提舍”，是佛论议经名。“愿”，是欲乐义。“生”者，天亲菩萨愿生彼安乐净土如来净华中生，故曰“愿生”。“偈”，是句数义，以五言句略颂佛经，故名为“偈”。
译“婆薮”云“天”，译“槃头”言“亲”。此人字“天亲”，事在《付法藏经》。“菩萨”者，若具存梵音，应言“菩提萨埵”。“菩提”者，是佛道名。“萨埵”，或云众生，或云勇健。求佛道众生，有勇猛健志，故名“菩提萨埵”。今但言“菩萨”，译者略耳。“造”，亦作也。庶因人重法，故云“某造”。是故言：“《无量寿经优婆提舍愿生偈》，婆薮槃头菩萨造”。
解论名目竟。
此论二重
那么在昙鸾法师所著的《往生论注》中，对九十六句偈子乃至后面的长行呢，作了两种说法。他说此《优婆提舍愿生偈》
此论始终，凡有二重：
一者，是总说分，
就是所谓的偈分，前五言偈总释地对《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》做了一个总说，总说分。他把它分成两大分。《无量寿经优婆提舍愿生偈》这个文字有这两分：一是总说分，
二是解义分。
昨天我们把总说分读了一遍，我感觉先从解义分下手比较方便，因为解义分直接顺着天亲菩萨《往生论》的长行作解，来剖析，让我们一切有缘借助这个教义，而深入净土一法，条理的、清晰的、可以实践的这样来学习。要是我们所学到的东西不能去实践，或者说无有实践的意义，那就徒增口舌，多增加一些所谓的谈资，反而给我们带来新的烦恼。因为人能说会道，不见得是个方便；那我们有正确的知见，解如眼目，能踏踏实实地依解而行，就多得方便。有解有行啊，人不生邪见。
所以依止这样的说法，我们来顺着昙鸾法师这个解，我们来作解。他是这样讲，总分啊，最主要是来摄《无量寿经》之义，他对《无量寿经》作个一个开经题。
愿生之义
“无量寿”者，言无量寿如来，寿命长远不可思量也。
我们一切数量中，有可思量、不可思量分。举一个简单的例子说，好比说佛说一恒河沙、二恒河沙，乃至说如恒河沙之恒河沙数，乃至说一切刹微尘数，诸佛如来悉知悉晓。那一恒河沙，对我们来说都是不可说分。可能很多人都见过恒河沙，我那房间有一袋子恒河沙，恒河沙是很细很细的，细到什么程度？可能抓一把我们数一年我感觉到也不太好数，细细的把每一粒数清楚是很难的，况且一恒河沙呢？诸佛如来悉知其数。那对我们来说，对凡夫有情来说，就是不可说、不可思议、不可思量之说。在教典上有这样的记载，象阿罗汉在一大千世界中，所有的雨滴数他都可以知晓的，因为他可以以他无碍的通力来知晓，那么雨滴的头数对我们凡夫有情来说，那又是不可知的、不可思议的、不可思量的。所以无量寿佛的寿命长远不可思量，那是对比而说。对凡夫、对诸菩萨来说，是不可思量的；对诸佛如来来说，可思量而不可言说，就是言说我们不能理解了，这个数量我们不可理解，所以说不可思量也。
“经”者，常也。言安乐国土佛及菩萨清净庄严功德、国土清净庄严功德，能与众生作大饶益，可常行于世，故名曰“经”。
就是利于世界，令众生可以遵循。
那么《无量寿经优婆提舍愿生偈》这个经题第一天作了一个简单的提示，也没有离开这些善知识他们所提示的内容，只是说希望大家剖析的角度、方法有一个比较广泛的因缘。
“愿”，是欲乐义。
《无量寿经优婆提舍愿生偈》这个“愿生”是意乐。在我们学佛的菩提分中，慈悲喜舍、对法的守护，意乐是特别重要的。尤其是喜乐于法则，那你必然远离诸习气粗重。习气烦恼之苦，人人可知可见，只是我们往往在习气中以为有所乐，以为有所快乐，所以说多存侥幸心，多有侥幸的心智罢了，一旦我们能把侥幸的心去除掉，那么这个乐就是佛法之乐、离烦恼业习之乐，可以令我们生起正念的感知与善巧。所以对法的欲乐，是佛所愿乐，也是佛所回施。那么在这个地方，愿生安乐国这个“愿”是意乐之愿，就是心的意乐。
所以我们说欢喜念佛啊。有一次，在一个寺院，我跟出家师父讲欢喜念佛，因为我看念佛的许多出家师父、包括居士念得很苦啊。为什么苦呢？他有两种顾虑：一个是不能往生，再一个是功夫上不去，再一个就是烦恼业习的牵制，认为我这念佛不如出去玩一玩，去做一些闲杂事情，所以会产生这种相对的不可思议的烦恼业习的牵制，就是业力不可思议啊！所以意乐佛法十分重要！那么意乐往生呢，愿意往生也是十分重要的！
现在念佛人中，对愿往生的感知不是十分的清晰，总认为自己不能往生，相互交流的也多是不能往生的因缘，那么净土一法的存在又有什么意义呢？要是都不能往生，你传播它干什么呢？那给众生带不来乐趣、离苦得乐的意义，那我们学习这个法则又来干什么呢？所以这个问题我也希望诸位在座的善知识，细细的来思维、审观这个事情，不可草草。就是我们要是不意乐往生，不意乐令一切众生往生，佛要没有这种意乐，这个法门怎么来住世呢？我们又怎么来修行呢？经常会听闻到这样的说法，所谓的不能往生的说法，经常听闻这样说，尤其是念佛人中要是这样说，那修法就失去了依止，失去了愿往生的愿望与动力，那目标不清晰了，就会彷徨、迷惑在业力之中了，那对修法就不爱乐，就不能真正地证到佛法的乐趣与喜悦。
所以说愿是十分重要的，愿是欲乐之义。
“生”者，天亲菩萨愿生彼安乐净土。
实际说天亲菩萨愿生是一切众生愿往生，代表一样的。
如来净华中生，故曰“愿生”。
前面的五言句，先把它带过去，我们从论，从后面的长行来直接看看解释分，也就是说所谓的解义分。昙鸾法师把这分成两个分是十分明确的，实际这篇文字的题目十分的清晰，前面是偈颂，后面是长行。
难易二道自力他力
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