第四集

內容提示

下卷 此論二重願生之義難易二道自力他力

解義分中十重義其一願偈大意

原文：

無 量 壽 經 優 婆 提 舍 願 生 偈 注 卷下

婆薮槃頭菩薩 造　　魏永甯寺北天竺沙門　菩提流支 譯論

魏西河石壁谷玄中寺沙門　昙鸾 注解

〖論曰：〗

　　“論曰”已下，此是解義分。此分中義有十重：一者願偈大意，二者起觀生信，叁者觀行體相，四者淨入願心，五者善巧攝化，六者離菩提障，七者順菩提門，八者名義攝對，九者願事成就，十者利行滿足。

　　“論”者，議也。言議偈所以也。“曰”者，詞也。指下諸句，是議釋偈詞也。故言：“論曰”。

　　▲願偈大意者

　　〖此願偈明何義？示現觀彼安樂世界，見阿彌陀如來，願生彼國故。〗

講解：

《無量壽經優婆提舍願生偈》的學習我們今天繼續。淨土一法所依止的是《五經一論》或者《叁經一論》，那麼這一論的學習，對學習淨土法門的人來說，無疑是一個十分重要的大事情。那麼這一論的學習依止的是什麼呢？我們只能依止傳承。這個傳承就不是說我假設一種方法，或者說一種說法，那不能假設，要有來由、有出處。現在我依止的是昙鸾法師所注釋的《無量壽經優婆提舍願生偈》的注。他這個注呢，依止他的講法來給大家作提示，作一個提示的綱宗。提示呢，可能把他這個語言用我們現代人易解的話作一個傳達罷了，不敢離開他所提示的要點，或者說法的主體機製。

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(編注：下面爲法師講解《往生論注》上卷內容

原文：《往生論注》上卷

此《論》始終凡有二重：一是總說分，二是解義分。總說分者，前五言偈盡是。解義分者，“論曰”以下長行盡是。所以爲二重者，有二義：偈以頌經，爲總攝故；論以釋偈，爲解義故。

　“無量壽”者，言無量壽如來，壽命長遠不可思量也。“經”者，常也。言安樂國土佛及菩薩清淨莊嚴功德、國土清淨莊嚴功德，能與衆生作大饒益，可常行于世，故名曰“經”。“優婆提舍”，是佛論議經名。“願”，是欲樂義。“生”者，天親菩薩願生彼安樂淨土如來淨華中生，故曰“願生”。“偈”，是句數義，以五言句略頌佛經，故名爲“偈”。

　　譯“婆薮”雲“天”，譯“槃頭”言“親”。此人字“天親”，事在《付法藏經》。“菩薩”者，若具存梵音，應言“菩提薩埵”。“菩提”者，是佛道名。“薩埵”，或雲衆生，或雲勇健。求佛道衆生，有勇猛健志，故名“菩提薩埵”。今但言“菩薩”，譯者略耳。“造”，亦作也。庶因人重法，故雲“某造”。是故言：“《無量壽經優婆提舍願生偈》，婆薮槃頭菩薩造”。

　　解論名目竟。

此論二重

那麼在昙鸾法師所著的《往生論注》中，對九十六句偈子乃至後面的長行呢，作了兩種說法。他說此《優婆提舍願生偈》

此論始終，凡有二重：

一者，是總說分，

就是所謂的偈分，前五言偈總釋地對《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》做了一個總說，總說分。他把它分成兩大分。《無量壽經優婆提舍願生偈》這個文字有這兩分：一是總說分，

二是解義分。

昨天我們把總說分讀了一遍，我感覺先從解義分下手比較方便，因爲解義分直接順著天親菩薩《往生論》的長行作解，來剖析，讓我們一切有緣借助這個教義，而深入淨土一法，條理的、清晰的、可以實踐的這樣來學習。要是我們所學到的東西不能去實踐，或者說無有實踐的意義，那就徒增口舌，多增加一些所謂的談資，反而給我們帶來新的煩惱。因爲人能說會道，不見得是個方便；那我們有正確的知見，解如眼目，能踏踏實實地依解而行，就多得方便。有解有行啊，人不生邪見。

所以依止這樣的說法，我們來順著昙鸾法師這個解，我們來作解。他是這樣講，總分啊，最主要是來攝《無量壽經》之義，他對《無量壽經》作個一個開經題。

願生之義

“無量壽”者，言無量壽如來，壽命長遠不可思量也。

我們一切數量中，有可思量、不可思量分。舉一個簡單的例子說，好比說佛說一恒河沙、二恒河沙，乃至說如恒河沙之恒河沙數，乃至說一切刹微塵數，諸佛如來悉知悉曉。那一恒河沙，對我們來說都是不可說分。可能很多人都見過恒河沙，我那房間有一袋子恒河沙，恒河沙是很細很細的，細到什麼程度？可能抓一把我們數一年我感覺到也不太好數，細細的把每一粒數清楚是很難的，況且一恒河沙呢？諸佛如來悉知其數。那對我們來說，對凡夫有情來說，就是不可說、不可思議、不可思量之說。在教典上有這樣的記載，象阿羅漢在一大千世界中，所有的雨滴數他都可以知曉的，因爲他可以以他無礙的通力來知曉，那麼雨滴的頭數對我們凡夫有情來說，那又是不可知的、不可思議的、不可思量的。所以無量壽佛的壽命長遠不可思量，那是對比而說。對凡夫、對諸菩薩來說，是不可思量的；對諸佛如來來說，可思量而不可言說，就是言說我們不能理解了，這個數量我們不可理解，所以說不可思量也。

“經”者，常也。言安樂國土佛及菩薩清淨莊嚴功德、國土清淨莊嚴功德，能與衆生作大饒益，可常行于世，故名曰“經”。

就是利于世界，令衆生可以遵循。

那麼《無量壽經優婆提舍願生偈》這個經題第一天作了一個簡單的提示，也沒有離開這些善知識他們所提示的內容，只是說希望大家剖析的角度、方法有一個比較廣泛的因緣。

“願”，是欲樂義。

《無量壽經優婆提舍願生偈》這個“願生”是意樂。在我們學佛的菩提分中，慈悲喜舍、對法的守護，意樂是特別重要的。尤其是喜樂于法則，那你必然遠離諸習氣粗重。習氣煩惱之苦，人人可知可見，只是我們往往在習氣中以爲有所樂，以爲有所快樂，所以說多存僥幸心，多有僥幸的心智罷了，一旦我們能把僥幸的心去除掉，那麼這個樂就是佛法之樂、離煩惱業習之樂，可以令我們生起正念的感知與善巧。所以對法的欲樂，是佛所願樂，也是佛所回施。那麼在這個地方，願生安樂國這個“願”是意樂之願，就是心的意樂。

所以我們說歡喜念佛啊。有一次，在一個寺院，我跟出家師父講歡喜念佛，因爲我看念佛的許多出家師父、包括居士念得很苦啊。爲什麼苦呢？他有兩種顧慮：一個是不能往生，再一個是功夫上不去，再一個就是煩惱業習的牽製，認爲我這念佛不如出去玩一玩，去做一些閑雜事情，所以會産生這種相對的不可思議的煩惱業習的牽製，就是業力不可思議啊！所以意樂佛法十分重要！那麼意樂往生呢，願意往生也是十分重要的！

現在念佛人中，對願往生的感知不是十分的清晰，總認爲自己不能往生，相互交流的也多是不能往生的因緣，那麼淨土一法的存在又有什麼意義呢？要是都不能往生，你傳播它幹什麼呢？那給衆生帶不來樂趣、離苦得樂的意義，那我們學習這個法則又來幹什麼呢？所以這個問題我也希望諸位在座的善知識，細細的來思維、審觀這個事情，不可草草。就是我們要是不意樂往生，不意樂令一切衆生往生，佛要沒有這種意樂，這個法門怎麼來住世呢？我們又怎麼來修行呢？經常會聽聞到這樣的說法，所謂的不能往生的說法，經常聽聞這樣說，尤其是念佛人中要是這樣說，那修法就失去了依止，失去了願往生的願望與動力，那目標不清晰了，就會彷徨、迷惑在業力之中了，那對修法就不愛樂，就不能真正地證到佛法的樂趣與喜悅。

所以說願是十分重要的，願是欲樂之義。

“生”者，天親菩薩願生彼安樂淨土。

實際說天親菩薩願生是一切衆生願往生，代表一樣的。

如來淨華中生，故曰“願生”。

前面的五言句，先把它帶過去，我們從論，從後面的長行來直接看看解釋分，也就是說所謂的解義分。昙鸾法師把這分成兩個分是十分明確的，實際這篇文字的題目十分的清晰，前面是偈頌，後面是長行。

難易二道自力他力

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