..續本文上一頁大家天天念佛，習慣了，一般的進去一個人，頭七天，都能有個境界什麼征兆的，來講一講，一般我製止他們講。象見西方妙境之人，不願意往生的人很少的。後來就執著這個、亂說這個的，遭到磨難的也有；但是密護口業的人，很容易生起不可思議的法樂，就是猶如秘密藏，爲拿著秘密鑰匙的人所擁有。這個秘密的鑰匙就是密護身口意，不妄自生增上慢。所謂的增上慢以爲有所得，實際一切法無所得，一切法皆因緣而生。那麼你見到西方極樂世界的勝妙境像呢，亦是不可言說的，一旦言說，就有增上慢蒙蔽，就會産生苦果。
以前我們這裏來了一個法師，名字我也不說了，昌宏師認識的。這個法師來到這個地方跟我講啊，他以前念佛見到極樂世界、阿彌陀佛，見到種種境像，現在見不到了，很苦惱。我說見到阿彌陀佛沒有什麼啊，見到阿彌陀佛，就是因爲你念佛相應罷了，這也是無常法啊。什麼叫無常法啊？就是因緣所現啊。現在不見也是因緣法，也是無常所現，這跟阿彌陀佛的願力不相幹。你要是隨順阿彌陀佛的願力你就會真正的安心，一切業相處都能安心，見與不見鹹得安樂，顯加冥加皆爲自在。你這時候才能真正了解自心的究竟清淨，所謂的究竟清淨就是于一切相緣之處無動無搖。這樣講呢，他已經聽不進去了，他說我還想見佛，我就想見佛，其他的我不想說。我說你要這樣你把自己苦了，你這個心反而産生自我蒙蔽了。就是認爲現前種種境像是苦，見阿彌陀佛是樂。這個行不行呢？要按初發心來說，這樣鼓勵一下行，但是要守護這樣的機製，人是很苦的。那我老實念佛，我因緣清淨的時間，佛來見我，我歡喜；佛不見我，我歡喜念佛。這樣的人就得真正的安樂、念佛的安樂，就是見與不見，鹹得清淨的心智。這樣的人會生起無畏的心智，就是真正法身所攝的心智。這是十分重要的一個修持。
那爲什麼會産生過失呢？就是增上慢心，或者染著于有一法可得了。在念佛中有這樣的危險，所以，一切觀想、觀像聖義谛的修持法中一定要密護身口意的。象持咒、念佛、作觀，都要密護叁業的；要是不密護叁業，必然出麻煩。這是十分重要的。
因爲這個事情我以前遇到的特多啊，以前在叢林裏跟大家交流得比較多。尤其是專門念佛的人，他進趣心就比較強，很容易出現境界，但一跟別人說就遭磨難。很多很嚴格的修持者，見了佛以後就情不自禁的跟別人說，說了以後就遭磨難，就遮蔽，再也不見佛了。
這個事情在唐朝時間，善導大師也遇到過這樣的事情，他參見道綽禅師就是爲了解決這個問題。許多人念佛見到這個境界以後生增上慢心，就是貪染這種境像以後被苦所逼，起嗔恨心，乃至誤解佛法的都有。因爲善導大師我們都知道，他是以《觀經》入手的，證得念佛叁昧，他是親證者。他教的學生得叁昧的人比比皆是，後面出現了一些問題，問題他就不知道結在什麼地方，他就參訪道綽禅師。當時道綽禅師就在玄中寺，就是昙鸾法師的道場。他到玄中寺參訪道綽禅師來解決這個問題。道綽禅師一聽，就知道他是在自力證量上所得到的不可思議的功德力，但這個功德力稍有染著就會墮落，稍有染著就會退轉，所以他就把《無量壽經》付囑給他，給他之後，善導大師聞了《無量壽經》一坐就是七日，沒有起座。道綽禅師看到這麼深的禅定還問他很多事情，就是在定境中所産生的一些善巧，那道綽禅師是沒有的，但道綽禅師把“見佛不見佛，鹹得歡喜念佛”這樣的抉擇給他了，凡聖同修的抉擇給他了，給善導大師了，就是不能執著于自己現前的量的這種究竟教言給他了，就是以佛果究竟智德得究竟安樂的教言回施給他了。
所以善導大師後面就提倡持名念佛、順願念佛，以阿彌陀佛願力爲增上緣，一切往生皆是如是，入于正定之聚，這是他後來極力提倡的。我們都知道善導大師的《觀經四貼疏》是楷定淨土法門的教言機製。這古來以久大家都是認取的。淨土法門的整個教典的依止完全在善導大師的《觀經四貼疏》，這後人都是知道的。他在《觀經四貼疏》中，歸結到後面就提倡持名念佛了。
那爲什麼這樣子呢？衆生在念佛、念佛名號願力功德時間很容易得到境像，尤其是作觀。以前我在這個地方比較謹慎。有禅定的人專門不遠千裏跑這來見我，我說我這個窮和尚你見我幹什麼？他就磕頭，“砰砰”的磕頭，我問怎麼回事？他就是在座中看到這麼個人怎麼樣怎麼樣，我說不是，這跟我沒關系。他只是說在作觀的時候，好比說以前在作觀的時候比較相應，會出現一種相應的感知，其他人有禅定功夫可以看得到。這個你若認爲自己有所得就會墮落，就以爲自己真是怎麼樣了，自己怎麼怎麼樣了，就會很容易墮落的。這個事情我是比較警覺的，不警覺這樣的事情就會上當的。
剛到東北的時間，有一幫菩薩來了，說了很多，就是我還沒有去，他們就見到了一些說法：有的是依止鬼神、有的是有禅定。以前因爲我自己持念阿彌陀佛，包括往生咒，也給別人提倡，到處提倡，也感覺到佛陀的慈悲與加持，有點相應的感知，那麼有些有禅定的人就以爲你有所得了，怎麼樣了。實際我說真不是，我只是在持往生咒中……往生咒說，若人持過叁十萬遍往生咒，阿彌陀佛常住其頂，令其不得惡緣的逼迫，臨終任運往生阿彌陀佛極樂國土。因爲以前我持往生咒也是一百萬一百萬持的，這沒有什麼。關鍵是的確無有一法有實，無有一法真正可得的，無有一法不是無常的。這你要不抉擇了你會有增上慢心，那我們學佛法很危險的，尤其是念佛法門。
這麼多年我見到許多出家師父，或者說在家的居士、出家的法師，跌跟頭都跌在這個地方了。別人一吹捧說：哎喲！你怎麼樣怎麼樣了，他自己也認爲自己怎麼怎麼樣了。好，增上慢一生起，惡果報就現前了，沒有一個能逃出去的。遇見的多了，要不是多了，我對佛陀的無有一法、實無一法可得，“法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法”這個抉擇我還真是不敢抉擇的。就是在這個地方只能說，可能是這個樣子的。遇見的事太多了，就不是可能是這樣子的，是決定是這樣子的——無一法可得。但是我們可以行一切法作爲妙用善巧，好比說我們行善法就有善報，行惡法就有惡報，惡報善報你只要能受得住，都是妙報，關鍵是怕你受不住。所以一定要審視清晰，一塵不染中，于善惡報中都作利益世間回施了。那些大菩薩惡報也作回施，善報也作回施。爲什麼呢？令世間人警悟而成就菩提。但要是我們不清晰的情況下呢，惡報自己會埋沒起來，會沈浸進去；善報會驕慢，會增上慢。我們一定要知道這一點。
所以願生阿彌陀佛國，這個願生就是意樂的問題了。意樂這個法則一定不能染著，密護于叁業十分重要。
時間，真是剛剛講出來一點什麼，剛剛開頭又到點了。行。
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《往生論注講解 第四集》全文閱讀結束。