第五集
內容提示
十重義第二義起觀生信
此分中二重：一者示五念力，二者出五念門
示五念力者
五念門者：一者禮拜門，二者贊歎門，叁者作願門，四者觀察門，五者回向門
本集講解：禮拜門贊歎門
原文：
▲起觀生信者
此分中又有二重：一者示五念力，二者出五念門。
示五念力者：
〖雲何觀？雲何生信心？若善男子、善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。〗
▲出五念門者
〖何等五念門？一者禮拜門，二者贊歎門，叁者作願門，四者觀察門，五者回向門。〗
“門”者，入出義也。如人得門，則入出無礙。前四念，是入安樂淨土門。後一念，是出慈悲教化門。
〖雲何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來、應、正遍知。〗
諸佛如來，德有無量。德無量故，德號亦無量。若欲具談，紙筆不能載也。是以諸經或舉十名，或騰叁號。蓋存至宗而已，豈此盡耶？所言叁號，即此“如來”、“應”、“正遍知”也。
“如來”者，如法相解，如法相說。如諸佛安隱道來，此佛亦如是來。更不去後有中。故名“如來”。
“應”者，“應供”也。佛結使除盡，得一切智慧，應受一切天地衆生供養，故曰“應”也。
“正遍知”者，知一切諸法實不壞相，不增不減。雲何不壞？心行處滅，言語道過。諸法如涅槃相不動。故名“正遍知”。
無礙光義，如前偈中解。
〖爲生彼國意故。〗
何故言此？菩薩之法，常以晝叁時、夜叁時，禮十方一切諸佛，不必有願生意。今應常作願生意，故禮阿彌陀如來也。
〖雲何贊歎？口業贊歎。〗
“贊”者，贊揚也。“歎”者，歌歎也。贊歎非口不宣，故曰“口業”也。
〖稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。〗
“稱彼如來名”者，謂稱無礙光如來名也。
“如彼如來光明智相”者，佛光明是智慧相也。此光明照十方世界無有障礙，能除十方衆生無明黑闇。非如日、月、珠光，但破空穴中闇也。
“如彼名義，欲如實修行相應”者，彼無礙光如來名號，能破衆生一切無明，能滿衆生一切志願。然有稱名憶念，而無明猶在，而不滿所願者。何者？由不如實修行，與名義不相應故也。雲何爲不如實修行，與名義不相應？謂不知如來是實相身，是爲物身。又有叁種不相應：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，無決定故；叁者信心不相續，余念間故。此叁句，展轉相成。以信心不淳，故無決定；無決定，故念不相續。亦可念不相續，故不得決定信；不得決定信，故心不淳。與此相違，名與實修行相應。是故論主建言：“我一心”。
問曰：名爲法指，如指指月。若稱佛名號，便得滿願者。指月之指，應能破闇。若指月之指，不能破闇。稱佛名號，亦何能滿願耶？
答曰：諸法萬差，不可一概。有名即法，有名異法。名即法者，諸佛菩薩名號、“般若波羅蜜”及陀羅尼章句、禁咒音辭等是也。如《禁腫辭》雲“日出東方，乍赤乍黃”等句。假使酉、亥行禁，不關日出，而腫得瘥。亦如行師對陣，但一切齒中誦：“臨兵鬥者皆陳列在前”。行誦此九字，五兵之所不中。《抱樸子》謂之“要道”者也。又苦轉筋者，以木瓜對火熨之則愈。複有人但呼“木瓜”名亦愈。吾身得其效也。如斯近事，世間共知。況不可思議境界者乎？滅除藥塗鼓之喻，複是一事。此喻已彰于前，故不重引。有名異法者，如指指月等名也。
講解：
《往生論》的文字學習我們繼續進行。
昨天我們把《無量壽經優婆提舍願生偈》長行解義分，我們從解義分開始學習。爲什麼要這樣做？因爲根據我們現在人的這種思想狀態來作一個分析，我們從解義下手，再來實踐觀察就比較方便。那麼這個文字，有書的可以翻到《往生論注》下半卷，卷下的文字解釋。
昨天我們把願生偈大意……他分成十重，這十重的第一重就是願生偈大意。(有聲音嗎？好，有聲音就行。聽得到吧？聽得到就行。)願生偈大意，這是解義分的十重，義分有十重，它這樣一個科判，就是說層次分明的把這個解義分，也就是長行的文字判成了十個部分。我們先學它第一個部分，也就是願生偈大意。
昨天我們讀到“此願偈明何義？示現觀彼安樂世界，見阿彌陀如來，願生彼國故”。學了這個地方的文字，下面我們接著這個文字學習，逐漸給我們有一個深入的機會。那麼下面讓維那師給大家讀，把這一段文字讀了，我給大家作個提示。
▲起觀生信者
此分中又有二重：一者示五念力，二者出五念門。
示五念力者：
〖雲何觀？雲何生信心？若善男子、善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。〗
▲出五念門者
〖何等五念門？一者禮拜門，二者贊歎門，叁者作願門，四者觀察門，五者回向門。〗
“門”者，入出義也。如人得門，則入出無礙。前四念，是入安樂淨土門。後一念，是出慈悲教化門。
二、起觀生信
(起觀生信者，此分中又有二重：)
這一段文字，所謂的起觀生信，在這十重義中，起觀生信是第二個，所謂的二重義，因爲願生彼國，那麼願偈大義：觀彼世界相，見阿彌陀佛，願生彼國。他沒有作什麼文詞的解釋，就直接地以原文來作解釋了。那麼最主要的是要生信。雖有此願，若無正信，那麼此願難立。所以他就從起觀生信這第二個方面來作提示。這是第二重義起觀生信。
那麼起觀生信它又分作二重，二重義，我們看這二重。
一者示五念力
我們平時，昨天我們提到這個事情說，剛剛把這個理出來個頭緒，又結束了這一堂課，能不能把一堂課延長兩個小時呢？那麼這個就是念力的問題，或者就是我們意念力的散慢、不條理性，或者是需要有一個大家回觀的過程，需要一個回觀的過程。那麼這個念力，對凡夫有情來說，是十分重要的一個串習，或者薰習的這麼樣一個要求。
二者出五念門。
這個念力與念門，他是這樣作了一個評判。
示五念力
示五念力者：雲何觀，雲何生信心？
産生這種念力，引導我們願力的抉擇。“雲何觀，雲何生信心？”
若善男子，善女人，修五念門行成就
因爲我們都知道淨土教門是以果地覺爲因地心，有這麼樣一個框框，也是這樣一個教導。若不是以果地覺爲因地心，那不能說是所謂的行成就，只能說是因，在因地作一個這麼樣的見習，經過久久修持，得以成就。那麼五念門的成就，就是以佛的果地覺爲因地心，在隨順分中建立，所以說“行成就”。就我們好比到這個大殿裏來，我們在這個殿堂護佑下，太陽不能直接照射我們，風啊雨啊它不能直接來侵蝕我們，那麼這就起到一個成就的保護。五念門亦複如是。
畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。
法身報身化身
因爲阿彌陀佛的國土十劫前已建立，阿彌陀佛的大願十劫前已圓滿，阿彌陀佛照十方國無所障礙的功德力十劫前已成就，所以我們能得聞、聽聞這個法則，隨順之時，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛叁身。像我們說見佛，一般我們談到法、報、化(身)。象這個藏傳佛教，他們判得就比較多一些，有五種身。那我們就說法、報、化叁身阿彌陀佛。
象《金剛經》講“見諸相非相，即見如來”。這是說的法身分，就是所謂的清淨法身。此色身，無色無相，威德利益十方，不動法座。《大方廣佛華嚴經》，那四句偈子講的就是這種法身方便。“隨機感應彌不周，恒常坐此菩提座。”(編注：《華嚴經》說：“佛身充滿于法界，普現一切衆生前；隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。)就是廣利有情，不動法座。
那麼我們講阿彌陀佛名號功德，普利十方，令衆生無礙，圓滿心智一時得見，就是圓滿報身威德攝化。那你在這地方能運用得起來，就是爲報身所攝，那見報身功德。我們稱爲光明遍照，是爲報身佛——盧舍那佛。
那應化身，我們念南無阿彌陀佛，順應現緣，各有所獲，若求善法，若求人天福報，若求出離生死，若求了解自性，各個安立，這是應化所得，應化身分。
那我們能不能運用這種利益呢？運用得起，那就是得見彼佛。我們行般舟這種行法，無有斷欲而證得十方諸佛悉皆現前立。這種行持是證念佛叁昧——般舟叁昧而親見阿彌陀佛，問法無礙，親臨教誨。那這樣的修持，是叁昧力所得見。這不是道理，這應該有所解、有所行的一個法則。解行並舉，是爲佛法真實的功德。那我們爲什麼學解義分？就是爲了使大家有正解正見，對這個法的機製，有正解正見，産生正行之正機，不至于走彎路啊，這樣子。
出五念門
出五念門者：
何等五念門？一者禮拜門
前面是念力，這念力以阿彌陀佛果地覺來加持凡夫有情，令持得到這樣的力，什麼力？五種念力，得見阿彌陀佛。
這個五念門：
一者禮拜門，二者贊歎門，叁者作願門，四者觀察門，五者回向門。
這…
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