..續本文上一頁佛之知見，開示悟入佛之知見，得清淨道業。(編注：《妙法蓮華經》：諸佛世尊。欲令衆生開佛知見使得清淨故出現于世。欲示衆生佛之知見故出現于世。欲令衆生悟佛知見故出現于世。欲令衆生入佛知見道故出現于世。舍利弗。是爲諸佛以一大事因緣故出現于世)那麼這個道業是什麼呢？是佛慈力所成、佛力所成、佛所親證。我們這個自力，九界自力之中，若凡若聖、若善若惡，皆是自力之表達，此自力皆有一定的量，這個量，就是凡聖量、智者量、愚者量、聖者量，這個差別，雖有善有惡，有凡有聖，但皆不及佛之究竟功德力。
我們一定要注意這一點，所以九界自力是如何？佛力是如何？若不審視，多造成混亂的修法概念，或是對一個法門的傳承知見不清晰，就會造成倒見，這個倒見就會使你修法不得力，修法不能相應。說這個“與唯仗自力，其難易固日劫相倍。”
後面講到：
天親菩薩，廣造諸論，宏闡佛乘。
佛乘是什麼呢？但說一乘。淨土一法，是徹宣一乘之教言。那有人說我對一乘教言是認識不清楚的，那你還可以設一個疑問，什麼是一乘教言？
所以唯宣佛乘啊！現在學習佛法的機製中，大家要是對了義不了義這個教言中、傳承中的認識問題不透徹，往往就會混淆，把叁乘教言混淆到一起，甚至把人天福報混到一起。所以“宏闡佛乘”。
複宗無量壽經
依止《無量壽經》，來作爲一個心智的闡述。
作願生偈論。
後面長行來作解釋，還是天親菩薩來作的。前面是願生偈，後面是長行來解釋九十六句偈子。
示五門修法。
現在的淨土行人，多不知五門修法。我問了許許多多念佛人，我說你怎麼念佛的？“我就念阿彌陀佛就行了。”——就這一句話，殺遍天下人。實際他是不是念阿彌陀佛就行了呢？不是！若依次第修，不知；若不依次第修，不知。就以一個虛妄語來欺騙自己，欺騙他人。說念一句阿彌陀佛就行了，你是不是念一句阿彌陀佛呢？你是不是就行了呢？是自欺的？還是欺他的？多在自欺份上，延續這一句話，給淨土法門帶來了極大的違緣與蒙蔽，使大量學佛有情對淨土一法産生歧視、誤解，甚至诋毀。
示淨土五門修法。曆代淨土法門的傳承善知識，莫不以五門修法而趣入的，沒有不這樣做的。何以故？他的教言的綱宗在于《無量壽經》，《無量壽經》法門的心智的眼目就在因門、果門的五門修法中建立起來的，延續出來的，傳播出來的，成就出來的。說身業、口業、意業、智業、方便智業，在這個地方延續著禮拜、作願、贊歎、觀察、隨順的機製中、回向的這種機製中。
要是不了解這個法門的關鍵所在，很難趨入真正的淨土法門的修持。盲從于所謂的“念一句阿彌陀佛就行了”，這樣一種草率的、不負責任的、自他二欺的一種說法中，不能正確地依法、依教、依經、依傳承無疑地修持。雖說念一句阿彌陀佛就行了，但是自他二種疑慮——自己說不能往生，他人亦說不能往生，相互欺辱，不能信順阿彌陀佛照十方國無所障礙的殊勝功德名號的回施，亦不能隨順阿彌陀佛“聞我名號，俱來我刹”的殊勝願望，就是“若不生者，不取正覺”的根本願望。诋毀阿彌陀佛的願望，那麼你怎麼來修行呢？與阿彌陀佛乃至諸佛願力相違，何以修持？
現在“一句阿彌陀佛就行了”，殺遍了淨土行人，予許許多多愛樂佛法、向往佛法機製的人作極大遮蔽，相互欺辱，以不能往生作爲遮障，遮障衆生善根之成熟，就是清淨地稱念阿彌陀佛殊勝名號，往生阿彌陀佛清淨國土，無疑無慮，這是阿彌陀佛願望與功德的加持，予以隨順成就，這是一個不可思議的地方。
所以一切思議之智，一時忏悔，但隨順阿彌陀佛的清淨願力，無疑無慮。這個修持是十分簡單的、十分直快的、十分究竟的。曆代祖師說，一句阿彌陀佛念下去，無挂無礙，任運往生，暗合道妙。那過去的人道德心智淳厚，現代人多有疑慮，多以情計相互推導，傳說不能往生之惡意、惡願，相互遮蔽，扼殺淨土廣大教言，實在是沈重啊！
本來阿彌陀佛無礙的光明、清淨的光明、喜悅的光明、超日月的光明、不思議的光明，普照十方，令一切衆生走出顛倒見。這樣的廣大清淨功德的回施，被這一些妄自推導者所遮蔽，扼殺了許多衆生得遇淨土一法的清淨機製，大家實在應該在這個地方警覺起來，實在應該對自己、對他人負起這個責任，應該愛樂這個法則，隨順《無量壽經》、隨順阿彌陀佛、隨順十方諸佛的教言、隨順淨土法門曆代的傳承，以五門修法清淨修持。這個清淨平等的修持，就是所謂淨土法門的教言，就是果地覺因地心的隨順。
果地覺因地心就是徹底地隨順，這個信順二法，實在是不可思議的一個事情。所以在阿彌陀佛的願力中，就是名號願力中，處處講到“聞我名號”得到的利益，來泯除衆生自我疑惑、揣度、現量的修持，或者在這種狀態下的見聞覺知性的一種自我限製帶來的困惑，予以究竟覺的加持，令人走出困惑。
所以這個五念門，皆是講信順得入之法則，或者隨順滿足之法則。我們現在可以觀察觀察這個世間傳播淨土法門的，對五念門的宣化極爲地稀少，甚至多有遮蔽。
示五門修法。令畢竟得生。具顯禮拜、贊歎、作願、觀察、回向之法。
這五門修法，就是禮拜、贊歎、作願、觀察、回向，也就是身業、口業、意業、智業、方便智業所修法則，這個法是淨土法門傳承的整體機製，就是所謂的往返二種往生的修行機製。這個機製，不管是往生——返向往生、往向往生，皆是修法機製，而不是人的生死機製，它遠超了生死概念，它是在修法上，在心智的抉擇上了觀了無生死可得，在生死之中無來無去，往生彼國。生者實無生，生者即是無生處。
這樣就不再會被其他的學禅、學密、學教的人輕易地诋毀，要不然就會沈淪在生死輪回的邊緣，但說生死之法，而不說究竟心智之教，所以多是墮入所謂的臨終之說。這個臨終反而是死亡之說，死亡之說而不追究心智，不追究業相的延續，但追究所謂的色身的生存狀態。這樣把佛法、把淨土一法摧毀到一個邊緣地帶，令許多有緣有情敬而遠之。
所以這個法
于觀察門，詳示淨土莊嚴，如來法力，菩薩功德，凡見聞者，悉願往生。
因爲這二十九種功德莊嚴的示現、表述，令一切衆生，乃至一切賢聖，普皆回向，願生彼國。這實在是這個法門不可思議的殊勝的利益的回施。所以“悉願往生。”
昙鸾法師撰注詳釋，直將彌陀誓願，天親衷懷，徹底圓彰，和盤托出，若非深得佛心，具無礙辨，何克臻此。夫淨土一法，爲一切諸法之所歸趣。
你還可以提出質疑，你說印光法師說“淨土一法是一切法的歸趣”，你依什麼樣的說法呢？
時間又到了。我們下去自己去審視審視。爲什麼說淨土一法是一切法之歸趣？我們下去可以自己去審視，或者交流交流，是不是過譽之說。不要輕信，不要無端地把它放下，要好好地得遇而思維，是爲福德成熟。
好，今天到這個地方，謝謝大家。
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《往生論注講解 第二集》全文閱讀結束。