..续本文上一页来、正思维、正观察的一个大问题。所以唯净土一法，那么普度众生，唯净土一法，这样的本怀，真是这样吗？净土一法真正能表现阿弥陀佛乃至十方诸佛普度众生的本怀吗？我们一定要思维观察，一定要看一看经典上、传承上是不是真是这样子的。它有没有这样真正的效果，若没有这样的效果，那佛就不是真实语者了。那我们作为一个佛教徒当然不能迷信，也不能盲从。因为你迷信盲从，业习一来，你就会推翻它。
我们闻到这样的殊胜说法，“畅佛普度众生本怀，唯净土一法”，你要是不了解净土一法的来源与传承的真正机制，那你一定会轻看它。何以故？你以你的私心、以你所有的量、你现在的量，不管是知量、还是悟量、或是你的证量，你来理解诸佛如来的究竟心智，那实在是会遮蔽这一个畅佛本怀的究竟教言。那我们怎么来契入这一个唯佛与佛能宣化的法门呢？这是《往生论》乃至净土一法提出的一个特定的教言。
在这教言上要是审视不清楚，你就会丢失大利，失之交臂，于这个无上的究竟大功德法则中丢失法义。唯佛与佛能解、能宣、能知的法则，我们作为一个凡夫怎么来实践它呢？怎么来趣入呢？怎么来交流呢？我们不得不提出这样的疑问，不得不面对这样的问题。因为现在学习净土法门的人，盲目地说信、盲目地否定、盲目地轻视、盲目地重视，那你没有正观察、正思维，你找不到它的入手处，你不能剖析此法，你不能真正得见这个法门的真实功德利益。
所以一开始，印光法师作为一代净土法门的弘扬者，树净土法门的法幢，击净土法门的法鼓，澍净土法门的法雨，普利十方，普传十方，教导、引导众生得以度脱的这样一个大善知识，为什么会这样讲呢？他是不是于己法升起尊贵，或者是有不恰当的说法呢？那我们就要往下面观察，他会来解释这个事情。
以下凡信愿念佛，即可带业往生。
这是第二个争议的焦点。第一个说佛普度众生的本怀唯显于净土，第二个又讲信愿念佛可以带业往生。何以带业？何以往生？的确是净土法门争议的一个焦点，也是要搞清楚的一个大问题。
带何业呢？过去人对净土法门的评价是不除烦恼，就是见思二惑尚未断除，此生即得不退转，实是不可思议。我们可以以昙鸾法师的一些文字在这个地方作一个引导。你说不断见思二惑怎么出生死？这在任何其他教言法门中是决定不许的！不管是密乘、不管是禅宗、不管是教下，是决定不许如是说教。那么这就带来一个很大的困惑，那你说佛法有二说吗？那为什么在其他法门中不许不断见思二惑而出生死呢？这又是我们应该思考的一个问题，若不思考，那我们真是没有正思维善巧，你的疑根是很难拔出的，你不能泛泛地说“我信了”，那你自己会欺辱自己，一到关键时候你就会迷倒，你的烦恼妄想业习一生起来，你就会退失这个利益的。这又是个问题。
我希望大家提出疑问，但疑问你不应轻易地把它躲过，也不应该轻易地把它舍掉，应该来解决它。对净土一法并不是说盲目地信从与排斥它，我们看看天亲菩萨究竟是怎么解决这个问题的，历代净土法门的祖师是怎么解决这些疑难的，要是不解决这些疑难，我们心里生疑，还欺骗自己说：“哎，哎，我没有什么怀疑，我相信我能往生的，我相信有情能往生的。”但是烦恼业障一来，其他教言、其他善知识一说其他法则，你就会迷失自己现下的守护与信心。
所以这个信、愿，以下凡圣，这个“以下”，决指佛以下，不管是凡是圣，信愿念佛，即可带业往生。这个“带业”二字，争议十分大，尤其近代，带业问题争议很大。
上圣若肯回向，速得圆成觉道。
假设说是声闻缘觉菩萨之类，像普贤菩萨，我们读《普贤行愿品》，普贤菩萨这样的法身大士，愿我临终无障碍，最后一念能往生阿弥陀佛国土，一生圆满阿耨多罗三藐三菩提。那这些大菩萨是这样子做，为了一生圆满菩提。那么他们所谓的“若肯回向”，就是一生成佛这种机制，“速得圆成觉道”。何以故？犹如滴水还海故。
我们可以做一个试验，拿一盆水，你可以拿一杯水浇注到里面，注入到里面的一刹那，杯水不可得，盆水不可得。何以故？实是无以分别。那我们的这一心念，我们“南无阿弥陀佛”这个心念，若是能回向，若肯回首，就如滴水还海，无可分隔，其利益顷刻遍应大海。
有一次念佛，我写了四个字，很感动地写了四个字，我写四个字是什么？“滴水迎海”，因为经常思考这个问题，我们凡夫的妄想知见，就从我们本觉性中流出，就像一滴水一样，但这一滴水，若偿还大海之中，它就无有干枯之缘。那我们这一念，现前这一念知见，若偿还到如来大智正遍知海中、大愿海中，亦如滴水还海。当时很感动的有一个机制，写了“滴水迎海”这四个字，这倒没有什么，最主要是鼓励大家，若肯回首。若肯回向，那我们肯不肯回向呢？那上圣可以回向，凡夫可以带业往生，这是个说法。
因为在《无量寿经》中，世尊分明告诉阿逸多菩萨：阿逸多，如来所作应作，汝等应安住无疑，勿住珍宝成就牢狱。(编注：《无量寿经》：诸善男子及善女人，能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利，汝等应当安住无疑。种诸善本，应常修习，使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多：如是等类大威德者，能生佛法广大异门。)阿逸多，我们都是知道，当来下生，我们贤劫第五佛。五十六亿七千万年以后，以四十八公尺高的个子来到我们这个世间，来成就菩提，龙华三会，度无量众生。那么这样的菩萨，一生补处菩萨，世尊还告诉他，不要住珍宝成就牢狱，是不是劝他回首呢？我不知道。
佛告阿逸多，此法门嘱累于汝，于末世作大安乐。(编注：《无量寿经》：佛告弥勒：诸佛如来无上之法，十力无畏、无碍无著甚深之法，及波罗蜜等菩萨之法，非易可遇。能说法人，亦难开示。坚固深信，时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，咐嘱汝等，作大守护。)什么“此法”呢？就是令一切凡圣回向阿弥陀佛清净国土，一生成就不退。这个凡圣同施，实在是不可思议，净土一法的教言最不可思议的就是凡圣同修。
那我们还可以提出质疑。我们都知道在次第法则中，好比说一个孩子上学，那么从托儿所、幼儿园、一年级、初中、高中，到读大学、读研、读博，后来到社会上工作，这样是次第学习。大家怎么能一起学呢？托儿所的孩子怎么能跟博士在一起读书呢？那是一个什么样的机制呢？这个教言为什么会这样讲呢？“以下凡”，那这个凡以下是什么？佛以下啊！这九界众生怎么在同一个法则中共修呢？这究竟是一个什么样的机制呢？是什么样的学校？这样教学生？我们一定要思维这个事情，不要草率地把这些问题带过去，一旦带过去，你以后生疑惑的时间，就会倒见，就会对这个法则不能进趣、深入。后面讲就开始涉足到一个问题了。
仗佛慈力
这开始转话语了。我们前面讲到，净土一法，唯佛与佛能知能见，唯佛与佛能宣能化，那我们佛以下的凡夫、圣者、智者、愚者，何以信顺这个法则呢？何以得入这个法则呢？下面“仗佛慈力”，这是一个特别大的问题！很少有人去在意这个问题，不在意这个问题，往往自以为是，无始以来的见闻觉知性，我们太纯熟了，我们的见闻觉知性把我们特定在一个地方，所以世尊在对阿逸多的宣化中说：阿逸多，勿住珍宝成就牢狱。在《无量寿经》反复地告诉这些声闻菩萨：亿劫思佛智，不能少分知，就是悉共计校，难知佛智。那我们作为一个薄地凡夫，怎么来趣入唯佛与佛能知的一个教化的法则呢？
这个地方印光法师给我们一个机会，这个机会在《无量寿经》也有讲，世尊告诉阿逸多，有一亿菩萨因不习此法而退转阿耨多罗三藐三菩提，有无量菩萨欲闻此法而不能听闻。你要是不读经典，你不知道此法的尊贵。所以佛在《无量寿经》讲了九个难，说净土一法难得、难闻、难知、难遇，有宣化者亦难传达。何以故？若不依佛慈力故，若不仗借佛慈力，甚难趣入，甚至无由趣入。这一点，我希望诸位菩萨在三宝的加持下，一定要有一个清晰的知见、一个熏习与观察，一定不要丢失这个机会。
我们因为安居的特定的加持，一个安居道场就如同十方诸佛菩萨贤圣僧同在。象我们行筹的时间，作这个仪轨的时间，释迦佛是第一筹，那释迦佛的慈力就在加持我们。因为我们都知道应化身可生可灭，示现如是，随众生业相故；报德有始无终，延续未来。那我们在这个地方来宣化释迦佛甚深教化，传达阿弥陀佛殊胜愿力之时，释迦文佛亦如是清净地加持我们，犹如同居道场，这是我们不要疑虑的。
那我们在安居之前作这个仪轨，最后一筹，来礼请韦驮菩萨——贤劫最后一佛——来守护我们道场、加持，令我们内外的魔乱、障碍咸得退失、消遣，亦复如是。那我们安居这个道场的学习法则是甚深难得的，等于与诸佛菩萨、贤圣、圣者、智者一同学习。象在这样的场合宣化法则，我是十分谨慎的，时时刻刻不敢离开对诸佛菩萨、圣者、智者的祈祷，祈求加持，念念之中不敢用虚妄之心，不敢离开经论之教，不敢离开诸佛菩萨心智的感染，刹那间亦不敢离，我是这样祈祷。
所以“仗佛慈力”，下面一句话：
与唯仗自力，其难易固日劫相倍。
善知识们啊，遇到一个法，你要是把这个法则的机制搞不懂，你就会泛泛而过，你感动不了你的心，你动摇不了你的业，那轮回就难以出离啊！那么为什么有仗借佛力与自力的这种说法的差别呢？一定把这个问题提出来，你一定要尊重印光法师，他为什么要这样说呢？你可以提一个疑问放在这个地方，我什么时间把它解决掉才好。
那么这个疑问是什么呢？什么是自力？什么是佛力？这一点，我们一读经典就说，像《妙法莲华经》所宣化：佛唯以一大事因缘出现于世，欲令众生悟入…
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