..续本文上一页佛之知见，开示悟入佛之知见，得清净道业。(编注：《妙法莲华经》：诸佛世尊。欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故出现于世)那么这个道业是什么呢？是佛慈力所成、佛力所成、佛所亲证。我们这个自力，九界自力之中，若凡若圣、若善若恶，皆是自力之表达，此自力皆有一定的量，这个量，就是凡圣量、智者量、愚者量、圣者量，这个差别，虽有善有恶，有凡有圣，但皆不及佛之究竟功德力。
我们一定要注意这一点，所以九界自力是如何？佛力是如何？若不审视，多造成混乱的修法概念，或是对一个法门的传承知见不清晰，就会造成倒见，这个倒见就会使你修法不得力，修法不能相应。说这个“与唯仗自力，其难易固日劫相倍。”
后面讲到：
天亲菩萨，广造诸论，宏阐佛乘。
佛乘是什么呢？但说一乘。净土一法，是彻宣一乘之教言。那有人说我对一乘教言是认识不清楚的，那你还可以设一个疑问，什么是一乘教言？
所以唯宣佛乘啊！现在学习佛法的机制中，大家要是对了义不了义这个教言中、传承中的认识问题不透彻，往往就会混淆，把三乘教言混淆到一起，甚至把人天福报混到一起。所以“宏阐佛乘”。
复宗无量寿经
依止《无量寿经》，来作为一个心智的阐述。
作愿生偈论。
后面长行来作解释，还是天亲菩萨来作的。前面是愿生偈，后面是长行来解释九十六句偈子。
示五门修法。
现在的净土行人，多不知五门修法。我问了许许多多念佛人，我说你怎么念佛的？“我就念阿弥陀佛就行了。”——就这一句话，杀遍天下人。实际他是不是念阿弥陀佛就行了呢？不是！若依次第修，不知；若不依次第修，不知。就以一个虚妄语来欺骗自己，欺骗他人。说念一句阿弥陀佛就行了，你是不是念一句阿弥陀佛呢？你是不是就行了呢？是自欺的？还是欺他的？多在自欺份上，延续这一句话，给净土法门带来了极大的违缘与蒙蔽，使大量学佛有情对净土一法产生歧视、误解，甚至诋毁。
示净土五门修法。历代净土法门的传承善知识，莫不以五门修法而趣入的，没有不这样做的。何以故？他的教言的纲宗在于《无量寿经》，《无量寿经》法门的心智的眼目就在因门、果门的五门修法中建立起来的，延续出来的，传播出来的，成就出来的。说身业、口业、意业、智业、方便智业，在这个地方延续着礼拜、作愿、赞叹、观察、随顺的机制中、回向的这种机制中。
要是不了解这个法门的关键所在，很难趋入真正的净土法门的修持。盲从于所谓的“念一句阿弥陀佛就行了”，这样一种草率的、不负责任的、自他二欺的一种说法中，不能正确地依法、依教、依经、依传承无疑地修持。虽说念一句阿弥陀佛就行了，但是自他二种疑虑——自己说不能往生，他人亦说不能往生，相互欺辱，不能信顺阿弥陀佛照十方国无所障碍的殊胜功德名号的回施，亦不能随顺阿弥陀佛“闻我名号，俱来我刹”的殊胜愿望，就是“若不生者，不取正觉”的根本愿望。诋毁阿弥陀佛的愿望，那么你怎么来修行呢？与阿弥陀佛乃至诸佛愿力相违，何以修持？
现在“一句阿弥陀佛就行了”，杀遍了净土行人，予许许多多爱乐佛法、向往佛法机制的人作极大遮蔽，相互欺辱，以不能往生作为遮障，遮障众生善根之成熟，就是清净地称念阿弥陀佛殊胜名号，往生阿弥陀佛清净国土，无疑无虑，这是阿弥陀佛愿望与功德的加持，予以随顺成就，这是一个不可思议的地方。
所以一切思议之智，一时忏悔，但随顺阿弥陀佛的清净愿力，无疑无虑。这个修持是十分简单的、十分直快的、十分究竟的。历代祖师说，一句阿弥陀佛念下去，无挂无碍，任运往生，暗合道妙。那过去的人道德心智淳厚，现代人多有疑虑，多以情计相互推导，传说不能往生之恶意、恶愿，相互遮蔽，扼杀净土广大教言，实在是沉重啊！
本来阿弥陀佛无碍的光明、清净的光明、喜悦的光明、超日月的光明、不思议的光明，普照十方，令一切众生走出颠倒见。这样的广大清净功德的回施，被这一些妄自推导者所遮蔽，扼杀了许多众生得遇净土一法的清净机制，大家实在应该在这个地方警觉起来，实在应该对自己、对他人负起这个责任，应该爱乐这个法则，随顺《无量寿经》、随顺阿弥陀佛、随顺十方诸佛的教言、随顺净土法门历代的传承，以五门修法清净修持。这个清净平等的修持，就是所谓净土法门的教言，就是果地觉因地心的随顺。
果地觉因地心就是彻底地随顺，这个信顺二法，实在是不可思议的一个事情。所以在阿弥陀佛的愿力中，就是名号愿力中，处处讲到“闻我名号”得到的利益，来泯除众生自我疑惑、揣度、现量的修持，或者在这种状态下的见闻觉知性的一种自我限制带来的困惑，予以究竟觉的加持，令人走出困惑。
所以这个五念门，皆是讲信顺得入之法则，或者随顺满足之法则。我们现在可以观察观察这个世间传播净土法门的，对五念门的宣化极为地稀少，甚至多有遮蔽。
示五门修法。令毕竟得生。具显礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之法。
这五门修法，就是礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，也就是身业、口业、意业、智业、方便智业所修法则，这个法是净土法门传承的整体机制，就是所谓的往返二种往生的修行机制。这个机制，不管是往生——返向往生、往向往生，皆是修法机制，而不是人的生死机制，它远超了生死概念，它是在修法上，在心智的抉择上了观了无生死可得，在生死之中无来无去，往生彼国。生者实无生，生者即是无生处。
这样就不再会被其他的学禅、学密、学教的人轻易地诋毁，要不然就会沉沦在生死轮回的边缘，但说生死之法，而不说究竟心智之教，所以多是堕入所谓的临终之说。这个临终反而是死亡之说，死亡之说而不追究心智，不追究业相的延续，但追究所谓的色身的生存状态。这样把佛法、把净土一法摧毁到一个边缘地带，令许多有缘有情敬而远之。
所以这个法
于观察门，详示净土庄严，如来法力，菩萨功德，凡见闻者，悉愿往生。
因为这二十九种功德庄严的示现、表述，令一切众生，乃至一切贤圣，普皆回向，愿生彼国。这实在是这个法门不可思议的殊胜的利益的回施。所以“悉愿往生。”
昙鸾法师撰注详释，直将弥陀誓愿，天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出，若非深得佛心，具无碍辨，何克臻此。夫净土一法，为一切诸法之所归趣。
你还可以提出质疑，你说印光法师说“净土一法是一切法的归趣”，你依什么样的说法呢？
时间又到了。我们下去自己去审视审视。为什么说净土一法是一切法之归趣？我们下去可以自己去审视，或者交流交流，是不是过誉之说。不要轻信，不要无端地把它放下，要好好地得遇而思维，是为福德成熟。
好，今天到这个地方，谢谢大家。
录音记录：德剑
《往生论注讲解 第二集》全文阅读结束。