第叁集
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往生論注跋(下半部分)
《往生論注》上卷
難易二道自力他力
何謂優婆提舍
簡單介紹九十六句偈
原文：
此淨土一法，爲一切諸法之所歸趣。以故華嚴證齊諸佛之等覺菩薩，尚須以十大願王回向往生。則文殊、普賢、馬鳴、龍樹、智者、慈恩、清涼、永明等，自行化他，同歸淨土者，有由來矣。知此則唯執自力，不仗佛力者，可以怵然驚，憬然悟，以期現生即得出此娑婆，生彼極樂，與觀音勢至等諸上善人俱會一處，常時親炙阿彌陀佛，以冀證無生忍，圓滿菩提而後已也。吾言不足信，請質之普賢菩薩，自可無疑矣。
民國十一年壬戌，五月望日，常慚愧僧釋印光謹撰。
往生論注跋
《無量壽經優婆提舍願生偈注》的學習我們今天繼續進行。
昨天我們把印光法師的《往生論注序》中“夫淨土一法，爲一切諸法之所歸趣”的文字我們讀閱到這個地方。淨土一法究竟是個什麼樣的法門？什麼樣的設置？所攝的機究竟是什麼樣子？那我們每一個現緣有情還是需要思維。
昨天我們設置了幾個問題，希望一切有緣能如理思維淨土一法，不是泛泛地去輕信，或者泛泛地去否定它。我們一切學佛有緣在每一個教法面前、每一個事相面前，都應該生起尊重、珍惜、守護這樣的一個健康心理機製。這樣能使我們不丟失每一個當下之機。佛法的確是在我們每一個人的當下、當時、當念之中來暢明自己的心智，主動地、積極地來運用這個心智，不被虛妄、內外、能所所蒙蔽，或者說遮蔽，使我們的佛性，或者說是本性、本具的本淨心智，在生命的每一時刻清晰地、猶如日月輪那樣的充滿著光明，照耀著自己的生命與依報，使依正二報遠離無明之苦、煩惱業障之苦。
夫淨土一法，爲一切諸法之所歸趣。
印光法師說這話，下面他有內容來爲這個說法作一個印證一樣的。
以故華嚴證齊諸佛之等覺菩薩，尚須以十大願王回向往生。
“華嚴證齊諸佛之等覺菩薩”，我們都知道，在《華嚴經》中，是以四十一個菩薩次第，來評判從初發心乃至成佛，這一路如幻的修持、如幻的妙用、抉擇無染無著的這個大光明藏心智。那麼所證得齊諸佛之等覺菩薩，在這個地方呢，印光法師給它作了個評判。
因爲我們知道十信位這樣的外凡菩薩們就可以分身，示現佛身，度化有情，到住位、行位、回向位，這樣叁賢位的菩薩就可以于十國、百國、千國來分身。那入地菩薩，一直到十地菩薩，這十聖就可以分身無量無數來饒益有情，如釋迦佛一樣在無量刹土示現八相成道度化衆生。那麼等覺菩薩尚有一絲塵沙之惑，其余法則與諸佛是等的。就是這一絲塵沙之惑未名爲佛，所以，他是個“齊等”，就是是名等覺菩薩，“尚須以十大願王回向往生”，他是來證實這一法是不可思議的，不光是攝凡、攝善，也不光是攝聖，是普攝有情的。
(編注：大乘菩薩之五十二種階位。即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。菩薩修行的位次，地前有十信、十住、十行、十回向之分，地上有十地之分。十信之前，爲外凡菩薩，十信之後，爲內凡菩薩，十住至十回向，爲賢位菩薩，十地之上，爲聖位菩薩。十地菩薩所證，就其本體來說，是無二無別的，就其層次來說，十地各各不同。
【等覺】佛之異稱。等者平等，覺者覺悟，諸佛覺悟，平等一如，故名等覺。智度論十曰：“諸佛等，故名爲等覺。”往生論注下曰：“以諸法等，故諸如來等，是故諸佛如來名爲等覺。 [又]大乘階位五十二位中第五十一位之菩薩曰等覺。是菩薩之極位也。即滿足叁只百劫之修行，別教之菩薩斷十一品之無明，圓教之菩薩，斷四十一品之無明，將得妙覺之佛果，其智慧功德，等似妙覺，故謂之等覺，又名一生補處、金剛心、有上士、無垢地等。
【妙覺】自覺覺他，覺行圓滿，而不可思議，曰妙覺。即佛果之無上正覺也。二乘止于自覺，無覺他之功。菩薩雖自覺覺他並行，而未圓滿，獨佛二覺圓滿，覺體不可思議也。)
正象這一篇文字剛開始說 “淨土一法是了生死無上妙法，暢佛普度衆生之本懷”。那麼 “下凡信願念佛可以帶業往生，上聖若肯回首回向，速得圓成覺道。”那麼它是一個前呼後應的文句，來斷除我們心中對淨土一法的疑慮。
淨土一法最主要是難信，若以思維智，欲趣入此法，實在是大難。不管你學了多少的教理，你多麼有悟境、智慧，想進趣這樣一個諸佛唯佛能證的究竟法則，實在是難以想象的一個事情。所以等覺菩薩尚須以十大願王回向往生無量壽國土，那我們這些薄地凡夫應該怎麼來面對自己的思想與業習呢？怎麼面對自己對法的選擇呢？ 這是一個特別需要我們在意的地方。往往學佛的人不敢放棄自己那個凡夫知見，或者說有一定量的知見，或者說已入聖位的知見，無染無著地隨順阿彌陀佛乃至十方諸佛清淨果地心智的回施。這個地方是令人怖畏的地方，若在這個地方能踏實起來，就會得究竟的安樂，所以無盡光佛刹，那就會得到現下之安住。
則文殊、普賢、馬鳴、龍樹、智者、慈恩、清涼、永明等。
這兒列舉了西天東土諸大祖師、諸大菩薩、進趣阿彌陀佛極樂國土的誓願者。這一類的都是我們稱爲：有的是古佛再來、有的是大菩薩住世、有的是善巧者應化垂迹于世間。
文殊、普賢我們大家是共知共曉的。中國有個五臺山——清涼山，那麼文殊菩薩與其眷屬一萬衆常在此駐錫，令正法住世，廣利人天，有緣者亦可得見，得以參見。
普賢菩薩，中國有他的道場，一般我們就說是峨眉山銀色界普賢菩薩，從凡位有情一直到成佛，一切行爲充盈自在，具足圓滿普賢之德。
馬鳴，《大乘起信論》的著作在我們中國流傳得十分的普遍。
龍樹菩薩，在漢地學佛不知道龍樹菩薩的人，可能應該重新學習學習的。他是我們中國八宗的祖師，不管是教、是宗下、或者是密乘、或者是淨土，皆遵從龍樹菩薩爲祖師。這個祖師，就是他的廣大教誨，不光在印度廣泛傳播，在我們震旦之國亦是普及在每一個教法中。
智者，天臺宗的智者大師。
慈恩、清涼、永明，這個可能都是知道的。在中國的幾個主要的法門中，象唯識、華嚴，永明延壽大師算是淨土法門的一個祖師，但他當時也是在證悟之後守護禅宗法門，由于他有《四料簡》的出世，後人把他判爲淨土法門的祖師。
自行化他，同歸淨土者，有由來矣。
他們都是有一定的來頭，我們可以作一個對比。
難易二道自力他力
知此則唯執自力。
有一段文字，我們借助昙鸾法師的一段文字來剖析一下末世的“唯執自力”的過患。昙鸾法師沒有判到我們中國淨土祖師的這個團體中，後人是很爲他叫冤屈的。因爲他的基礎教言來自于天親、龍樹、菩提流支，到他手裏是沒有間隔的，反而他沒有被大家認許成淨土法門的祖師，這不能說不是我們學習淨土法門應該注意的一個問題。後學皆以昙鸾法師所傳承、所守護的這個淨土教言作爲淨土法門的綱宗。昙鸾法師在他的文字中，《無量壽經優婆提舍願生偈注》這上面對 “唯仗自力，不知佛力”作了一個解釋。他是這樣說的。
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(編注：談到自力他力，師父下面穿插講昙鸾法師《往生論注》上卷開頭的內容)
原文：《往生論注》上卷
謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》雲：“菩薩求阿毗跋致，有二種道：一者難行道，二者易行道。”“難行道”者，謂于五濁之世，于無佛時，求阿毗跋致爲難。此難乃有多途。粗言五叁，以示義意：一者外道相善，亂菩薩法；二者聲聞自利，障大慈悲；叁者無賴惡人，破他勝德；四者顛倒善果，能壞梵行；五者唯是自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦。“易行道”者，謂但以信佛因緣，願生淨土。乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。
謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙論》雲：菩薩求阿毗跋致，有二種道：
“阿毗跋致”就是一生不退。因爲在佛法中，象這個漸次修證的法則有進有退，一直到八地菩薩方得不退轉，那麼七地以下的都有進退的。那我們薄地凡夫怎麼來一生得…
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