..續本文上一頁佛法不退轉呢？他就說有兩類求得阿毗跋致。

一者難行道，二者易行道。難行道者，謂于五濁惡世，于無佛時，求阿毗跋致爲難。

那我們這個堪忍界，娑婆世界，稱爲五濁惡世，十方諸佛所摒棄之國。那他摒棄不是其他的，就是我們的業緣濁惡，無以令其度脫。諸佛沒有這個方便，也就舍棄了。他這個舍不是說是實有所舍，他透視了此類有情之機無此類機。無佛時代，求阿毗跋致爲難。

此難乃有多途，粗言五叁，以示義意：一者，外道相善，亂菩薩法。

現在在佛教中，把世俗法揉到佛法中，實在是充斥在這個現狀之中。就是許多人把世俗的教言、善法的教言整個都充斥在佛法的教育之中了。那麼善、惡、無記之教無有出生死之力，皆是六道、善惡、苦樂之報罷了，那麼這是所謂的“外道相善，亂菩薩法”。我們都知道：菩薩法是不住生死、不住涅槃、無染無著、得利于世間。那麼現在我們看到這個世間的相，就是所謂的亂菩薩法。

二者，聲聞自利，障大慈悲。

我們可以周邊觀察，現在敢于擔責任的人十分稀少，不管是社會上的人，或者是說我們學佛團體的人，包括一部分現在行作沙門之人。你要是到社會上看看，要權、要名利的比比皆是，那麼究其負責任的機製越來越弱。“聲聞自利，障大慈悲。”就是自己管自己的事情，不會太關心大家呀、社會呀，像我們這個寺院的常住啊，這種大家的事業，不太去關心，不太去認真地對待。那麼這個“聲聞自利”實際上就是一種自私的放大罷了。

我們可以觀察觀察，現在年輕人不願意成家的十分多，我問到很多人，他們大概的概念就是這樣一句話——擔不起那個責任，或者說這個責任不好擔。那我們在學佛的過程中，自私自利的心障大慈悲呀！“我了生死可以了，其他的事我不管。”我經常遇到這樣的菩薩們，包括出家的一些僧衆也有這樣的一種思想。“我要閉關，我要怎麼樣，我要怎麼樣……”至于說你這個道場啊，大家修法的共同機製啊，是不願意插手的，不願意問的。

叁者，無賴惡人，破他勝德。

這可能我們都飽經風霜。你只要稍有作爲，這個無賴惡人就會對你進行種種的傷害。這個無賴啊，不顧人的種種現緣，多是相互的侵害。

四者，顛倒善果，能壞梵行。

顛倒善果。現在這個時代的人說法施教，多是與人說，自己于法無有行分。我自身的體會是極深極深的。就是多有法則作相似說，看似說到了，自己想做的時間就不樂意去做，或者說就做不到，或者說有的幹脆就把這個知見送到別人手裏，自己不會去做。顛倒善果。信解者多，行證者稀。就是說自身去躬行的少，去妄自作解的多。我從自身上理解感知是很深厚，這個地方，很能使自己本來應該是很清淨的梵行，本來應該很好的延續的，往往受到知見的阻礙；有時候知見沒有阻礙了，受業習的阻礙；業習感覺到阻礙少了，受外境的阻礙，不能去清淨地行持。

五者，唯是自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是。

這是昙鸾法師對末世求阿毗跋致中這五種難緣，就是我們末世修法、無佛時代五種難緣(的剖析)。因爲說自力、說佛力實在是勉爲其難。但是我們要是沒有這樣剖析的說教，大家的心裏沒有進趣的依止，沒有一個依止很難進趣，所以說這是一個接度方便。

(編注：上面講昙鸾法師《往生論注》上卷開頭的內容，下面又講回印光大師往生論注跋)

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知此則唯執自力，不仗佛力者，可以怵然驚，憬然悟，以期現生即得出此娑婆世界，

這講的是十分清晰的。“以期現生即得出此娑婆”，“現生”。淨土一法與生死，與色身之生死實不相幹。若是迷惑于此，多喪失大利。所以我現在遇到這些傳播這種所謂的死亡的教言的人，多對往生不能正信，他自身不會相信。到社會上經常聽到一些法師說：“往生的少，往生的少，萬無一二，萬無一二。”這種說法充斥著這個世間，不要說往生的少了，你要是說有一半人能往生，一半人不能往生。這樣的知見，就會給無量的衆生帶來惑亂。

阿彌陀佛發這樣的誓願：“若不生者，不取正覺。”來抉擇一切衆生本具法性，來抉擇阿彌陀佛無礙願力，來抉擇一切衆生若能隨順，無疑無慮，必得往生。當下抉擇，當下可以橫斷無始以來生死之無明糾纏、虛妄糾纏、無可得之糾纏。這一點就是所謂的“以期現生即得出此娑婆”。

佛法本無得失，要假借一法，令無得失之心，自然暢明。這暢明之時方得安穩大利，即爲安養國。所以此生者實無生，當下往生。往生什麼？往生，但顯自性之抉擇。所以宗下講明心見性，別無他途。那你說去者呢，去者決定去，生者實不生。何以故呢？彼國既是無生國。

那過十萬億國土有阿彌陀佛國土，那麼釋迦佛爲什麼作如此說呢？實在是爲了令一切衆生皆有歸向、抉擇，此娑婆世界有，彼極樂世界有，以對有方便，此生彼生，此無彼無之說，令衆生得以安樂。

你要是認爲此世界無，彼世界亦無，所以無來無去，正是安住。那你要是認爲此世界有，彼世界正是有時，所以任運往生彼國，得以成就阿耨多羅叁藐叁菩提之善巧。所以說有說無，皆得自在，不圖其他方便。

現生即得出此娑婆世界，生彼極樂。

一定要在這個地方反複地去串習、思維、觀察，如實知自心。其心廣大，雖在犯顛倒知見，種種顛倒與佛無礙智，無二無別。以是因緣是爲“南無”！我們這個南無沒有什麼，你這個南無即是！南無具足！南無就是安住！安住什麼？無量壽！無量光！

我們現前一念妄念亦是無量光，亦是無量壽。你的一念妄念生起無有自性，徹底回歸，與無量壽、無量光無二無別，難以覓得其得失差別，覓不得的。所以說現生即得出此娑婆，生彼極樂。那麼過去的人作了《四料簡》，就是爲了闡述這個往生的大利非與生死有關，但顯生死不可得。

我們要設計個實生死，那你就往生極樂世界，因爲你實有此娑婆世界之執著，你不妨執著于阿彌陀佛報德國土、清淨安養之土，往生彼國，此有彼有。這是沒有什麼可畏懼的，你徹底了曉一切世間如夢如幻，無有實質，那你可以抉擇當下心智，安住于實無生之生，得以自在力。

因爲在這個法性的抉擇上，若無證悟，多有迷茫。所以說安立清淨國土，令一切濁惡世間有情，就是染著虛妄有情，得生彼國，一生成就阿耨多羅叁藐叁菩提。要是對我們著相有情、法執有情，(若)沒有進趣之設置，那麼這一類有情只能沈淪于生死苦海，

與觀音勢至等諸上善人俱會一處

如《觀經》上世尊講啊，若人念阿彌陀佛，與觀音勢至等爲伴侶，爲勝友，生如來家。

常時親炙阿彌陀佛，以冀證無生忍

我們都知道諸佛如來有叁業——信忍、順忍、無生法忍，這個忍是諸佛的叁業，所謂的叁業相，他的叁業相。

圓滿菩提而後已也。吾言不足信

印光法師說你不要輕信我的話，那這是謙虛的話嗎？還是推托的話呢？不是。他是交待介紹給一個大家能信任得及的一個菩薩。

請質之普賢菩薩，自可無疑矣。民國十一年壬戌。

下面這是說呢，印光法師他所撰記的這麼個文字。

常慚愧僧釋印光謹撰。

這一段文字對我們來說，是淨土法門的一個提示性的機製、提示性的一個很短的一個文字。具體的內容我們再來看這個《往生論》的內涵。

我們打開第一頁，這個本子的第一頁。

經題大概的作了一個提示，昙鸾法師對這個經題也作了一個提示，昙鸾法師講這個經題，我們第一天作了一個提示，昙鸾法師對這個經題的提示是這樣說的。

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(編注：師父下面穿插講昙鸾法師《往生論注》上卷開頭的內容)

原文：《往生論注上卷》

梵言“優婆提舍”，此間無正名相譯。若舉一隅，可名爲“論”。所以無正名譯者，以此間本無佛故。如此間書，就孔子而稱“經”；余人製作，皆名爲“子”；國史、國紀之徒，各別體例。然佛所說十二部經中，有“論議經”，名“優婆提舍”。若複佛諸弟子解佛經教，與佛義相應者，佛亦許名“優…

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