..续本文上一页佛法不退转呢？他就说有两类求得阿毗跋致。

一者难行道，二者易行道。难行道者，谓于五浊恶世，于无佛时，求阿毗跋致为难。

那我们这个堪忍界，娑婆世界，称为五浊恶世，十方诸佛所摒弃之国。那他摒弃不是其他的，就是我们的业缘浊恶，无以令其度脱。诸佛没有这个方便，也就舍弃了。他这个舍不是说是实有所舍，他透视了此类有情之机无此类机。无佛时代，求阿毗跋致为难。

此难乃有多途，粗言五三，以示义意：一者，外道相善，乱菩萨法。

现在在佛教中，把世俗法揉到佛法中，实在是充斥在这个现状之中。就是许多人把世俗的教言、善法的教言整个都充斥在佛法的教育之中了。那么善、恶、无记之教无有出生死之力，皆是六道、善恶、苦乐之报罢了，那么这是所谓的“外道相善，乱菩萨法”。我们都知道：菩萨法是不住生死、不住涅槃、无染无著、得利于世间。那么现在我们看到这个世间的相，就是所谓的乱菩萨法。

二者，声闻自利，障大慈悲。

我们可以周边观察，现在敢于担责任的人十分稀少，不管是社会上的人，或者是说我们学佛团体的人，包括一部分现在行作沙门之人。你要是到社会上看看，要权、要名利的比比皆是，那么究其负责任的机制越来越弱。“声闻自利，障大慈悲。”就是自己管自己的事情，不会太关心大家呀、社会呀，像我们这个寺院的常住啊，这种大家的事业，不太去关心，不太去认真地对待。那么这个“声闻自利”实际上就是一种自私的放大罢了。

我们可以观察观察，现在年轻人不愿意成家的十分多，我问到很多人，他们大概的概念就是这样一句话——担不起那个责任，或者说这个责任不好担。那我们在学佛的过程中，自私自利的心障大慈悲呀！“我了生死可以了，其他的事我不管。”我经常遇到这样的菩萨们，包括出家的一些僧众也有这样的一种思想。“我要闭关，我要怎么样，我要怎么样……”至于说你这个道场啊，大家修法的共同机制啊，是不愿意插手的，不愿意问的。

三者，无赖恶人，破他胜德。

这可能我们都饱经风霜。你只要稍有作为，这个无赖恶人就会对你进行种种的伤害。这个无赖啊，不顾人的种种现缘，多是相互的侵害。

四者，颠倒善果，能坏梵行。

颠倒善果。现在这个时代的人说法施教，多是与人说，自己于法无有行分。我自身的体会是极深极深的。就是多有法则作相似说，看似说到了，自己想做的时间就不乐意去做，或者说就做不到，或者说有的干脆就把这个知见送到别人手里，自己不会去做。颠倒善果。信解者多，行证者稀。就是说自身去躬行的少，去妄自作解的多。我从自身上理解感知是很深厚，这个地方，很能使自己本来应该是很清净的梵行，本来应该很好的延续的，往往受到知见的阻碍；有时候知见没有阻碍了，受业习的阻碍；业习感觉到阻碍少了，受外境的阻碍，不能去清净地行持。

五者，唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。

这是昙鸾法师对末世求阿毗跋致中这五种难缘，就是我们末世修法、无佛时代五种难缘(的剖析)。因为说自力、说佛力实在是勉为其难。但是我们要是没有这样剖析的说教，大家的心里没有进趣的依止，没有一个依止很难进趣，所以说这是一个接度方便。

(编注：上面讲昙鸾法师《往生论注》上卷开头的内容，下面又讲回印光大师往生论注跋)

――――――――――――――――――――――――――――――

知此则唯执自力，不仗佛力者，可以怵然惊，憬然悟，以期现生即得出此娑婆世界，

这讲的是十分清晰的。“以期现生即得出此娑婆”，“现生”。净土一法与生死，与色身之生死实不相干。若是迷惑于此，多丧失大利。所以我现在遇到这些传播这种所谓的死亡的教言的人，多对往生不能正信，他自身不会相信。到社会上经常听到一些法师说：“往生的少，往生的少，万无一二，万无一二。”这种说法充斥着这个世间，不要说往生的少了，你要是说有一半人能往生，一半人不能往生。这样的知见，就会给无量的众生带来惑乱。

阿弥陀佛发这样的誓愿：“若不生者，不取正觉。”来抉择一切众生本具法性，来抉择阿弥陀佛无碍愿力，来抉择一切众生若能随顺，无疑无虑，必得往生。当下抉择，当下可以横断无始以来生死之无明纠缠、虚妄纠缠、无可得之纠缠。这一点就是所谓的“以期现生即得出此娑婆”。

佛法本无得失，要假借一法，令无得失之心，自然畅明。这畅明之时方得安稳大利，即为安养国。所以此生者实无生，当下往生。往生什么？往生，但显自性之抉择。所以宗下讲明心见性，别无他途。那你说去者呢，去者决定去，生者实不生。何以故呢？彼国既是无生国。

那过十万亿国土有阿弥陀佛国土，那么释迦佛为什么作如此说呢？实在是为了令一切众生皆有归向、抉择，此娑婆世界有，彼极乐世界有，以对有方便，此生彼生，此无彼无之说，令众生得以安乐。

你要是认为此世界无，彼世界亦无，所以无来无去，正是安住。那你要是认为此世界有，彼世界正是有时，所以任运往生彼国，得以成就阿耨多罗三藐三菩提之善巧。所以说有说无，皆得自在，不图其他方便。

现生即得出此娑婆世界，生彼极乐。

一定要在这个地方反复地去串习、思维、观察，如实知自心。其心广大，虽在犯颠倒知见，种种颠倒与佛无碍智，无二无别。以是因缘是为“南无”！我们这个南无没有什么，你这个南无即是！南无具足！南无就是安住！安住什么？无量寿！无量光！

我们现前一念妄念亦是无量光，亦是无量寿。你的一念妄念生起无有自性，彻底回归，与无量寿、无量光无二无别，难以觅得其得失差别，觅不得的。所以说现生即得出此娑婆，生彼极乐。那么过去的人作了《四料简》，就是为了阐述这个往生的大利非与生死有关，但显生死不可得。

我们要设计个实生死，那你就往生极乐世界，因为你实有此娑婆世界之执着，你不妨执着于阿弥陀佛报德国土、清净安养之土，往生彼国，此有彼有。这是没有什么可畏惧的，你彻底了晓一切世间如梦如幻，无有实质，那你可以抉择当下心智，安住于实无生之生，得以自在力。

因为在这个法性的抉择上，若无证悟，多有迷茫。所以说安立清净国土，令一切浊恶世间有情，就是染着虚妄有情，得生彼国，一生成就阿耨多罗三藐三菩提。要是对我们着相有情、法执有情，(若)没有进趣之设置，那么这一类有情只能沉沦于生死苦海，

与观音势至等诸上善人俱会一处

如《观经》上世尊讲啊，若人念阿弥陀佛，与观音势至等为伴侣，为胜友，生如来家。

常时亲炙阿弥陀佛，以冀证无生忍

我们都知道诸佛如来有三业——信忍、顺忍、无生法忍，这个忍是诸佛的三业，所谓的三业相，他的三业相。

圆满菩提而后已也。吾言不足信

印光法师说你不要轻信我的话，那这是谦虚的话吗？还是推托的话呢？不是。他是交待介绍给一个大家能信任得及的一个菩萨。

请质之普贤菩萨，自可无疑矣。民国十一年壬戌。

下面这是说呢，印光法师他所撰记的这么个文字。

常惭愧僧释印光谨撰。

这一段文字对我们来说，是净土法门的一个提示性的机制、提示性的一个很短的一个文字。具体的内容我们再来看这个《往生论》的内涵。

我们打开第一页，这个本子的第一页。

经题大概的作了一个提示，昙鸾法师对这个经题也作了一个提示，昙鸾法师讲这个经题，我们第一天作了一个提示，昙鸾法师对这个经题的提示是这样说的。

―――――――――――――――――――――――――――――――

(编注：师父下面穿插讲昙鸾法师《往生论注》上卷开头的内容)

原文：《往生论注上卷》

梵言“优婆提舍”，此间无正名相译。若举一隅，可名为“论”。所以无正名译者，以此间本无佛故。如此间书，就孔子而称“经”；余人制作，皆名为“子”；国史、国纪之徒，各别体例。然佛所说十二部经中，有“论议经”，名“优婆提舍”。若复佛诸弟子解佛经教，与佛义相应者，佛亦许名“优…

《往生论注讲解 第三集》全文未完，请进入下页继续阅读…