..续本文上一页婆提舍”，以入佛法相故。此间云“论”，直是论议而已，岂得正译彼名耶？又如女人，于子称“母”，于兄云“妹”，如是等事，皆随义各别。若但以“女”名，泛谈母、妹。乃不失女之大体，岂含尊卑之义乎？此所云“论”，亦复如是，是以仍存梵音，曰“优婆提舍”。
此《论》始终凡有二重：一是总说分，二是解义分。
梵言优婆提舍，此间无正名相译，若举一隅，可名为论。
称为论。
所以无正名译者，以此间本无佛故。
我们这个华夏东土啊，我们都知道世尊是出现于印度，应化这个阎浮提世间。所以说此间本无佛故。
如此间书，就孔子而称“经”；余人制作，皆名为“子”；
我们都知道中国有四书五经之说。
国史、国纪之徒，各别体例。然佛所说十二部经中，有“论议经”，名“优婆提舍”。
有论议经，就是议论、论议啊，就是广泛地解释一些教言、教理，名“优婆提舍”。
若复佛诸弟子解佛经教，与佛义相应者，佛亦许名“优婆提舍”，以入佛法相故。此间云“论”，直是论议而已，岂得正译彼名耶？
就是没有翻译。《无量寿经优婆提舍愿生偈》这个“优婆提舍”，他举了一个例子，说这个优婆提舍不好翻译。那怎么举的例子呢？
又如女人，于子称“母”，于兄云“妹”，如是等事，皆随义各别。若但以“女”名，泛谈母、妹。乃不失女之大体，岂含尊卑之义乎？
他是提示这个“优婆提舍”。
是以仍存梵音，曰“优婆提舍”。
此《论》始终凡有二重：
这是他对这个“优婆提舍”作了一个解释。
一是总说分，二是解义分。
原文：
无量寿经优婆提舍愿生偈
婆薮槃头菩萨 造
元魏菩提流支 译
世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。
我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。
观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。
正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。
备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光焰炽，明净曜世间。
宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。
宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。
宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。
无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。
雨华衣庄严，无量香普熏。佛慧明净日，除世痴闇冥。
梵声悟深远，微妙闻十方。正觉阿弥陀，法王善住持。
如来净华众，正觉华化生。爱乐佛法味，禅三昧为食。
永离身心恼，受乐常无间。大乘善根界，等无讥嫌名，
女人及根缺，二乘种不生。众生所愿乐，一切能满足。
是故愿生彼，阿弥陀佛国。无量大宝王，微妙净华台。
相好光一寻，色像超群生。如来微妙声，梵响闻十方。
同地水火风，虚空无分别。天人不动众，清净智海生。
如须弥山王，胜妙无过者。天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。
无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。
雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。
何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。
我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。
无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。
我们看一看这个经文。“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。” 前四句……还有“婆薮槃头菩萨”这个名号，“婆薮槃头菩萨造”这一段文字再提示一下。“婆薮槃头”一直没有翻译，婆薮槃头我们翻译过来就是世亲菩萨，世亲，也有人称天亲。实际这天亲是姓，以前我查过这个资料，像无著菩萨、师子觉菩萨，他们皆姓天亲，名字各称无著、世亲、师子觉，他们的姓就像我们中国姓张、姓王、姓李，是这样子，那么我们中国许多论史里把他称为世亲或者天亲，因为他不混淆。
“婆薮槃头”没有翻译，要是翻译它的义是世亲或者天亲都是可以的。这个“造”字啊，就是有一定有规格、容量、气势磅礴，含纳一切教言，尊胜无缺，不可增减。那么这个是菩萨所造，“造”就是具足功德义。
元魏菩提流支译。那么菩提流支是从印度过来的一个三藏法师，他把《无量寿经优婆提舍愿生偈》来译传于昙鸾法师。当时昙鸾法师没有参加这个译经，但是这个经典译过以后呢，他直接嘱累给昙鸾法师。昙鸾法师没有作为中国净土法门的一个祖师，后人感觉十分不公。这是后话，我们慢慢再说。
我们来看：
世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。
那么这四句话呢，可以作为把五念门中的所谓的礼拜门、赞叹门、作愿门，这四句话中彻底彰显一下。“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”
世尊我一心归命，这是所谓的礼拜门。你可以作为一个提示，就是这两句话是礼拜门。
尽十方无碍光如来，那么可以说是赞叹门，就是口业赞叹门。
愿生安乐国，是为作愿门，这是一个提示。
我们先把这个偈诵读一遍，后面天亲菩萨自有解释，我们也可以用昙鸾法师这些文字作一个辅佐的解释。
我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。
这是一个承前启后的文字。“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。”那么这个是前三念门(礼拜、赞叹、作愿门)与观察门的一个承前启后的过度，因为后面天亲菩萨对它有详尽的解说，所以说就不劳我在这个地方解说。
观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。
下面进趣到一直到“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”，乃至说“无有分别心，何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”。这一段文字全部都是观察门，这观察门的量是最大的了。
好，我们来读一读吧。
正道大慈悲 出世善根生 净光明满足 如镜日月轮
备诸珍宝性 具足妙庄严 无垢光焰炽 明净曜世间
宝性功德草 柔软左右旋 触者生胜乐 过迦旃邻陀
宝华千万种 弥覆池流泉 微风动华叶 交错光乱转
宫殿诸楼阁 观十方无碍 杂树异光色 宝栏遍围绕
无量宝交络 罗网遍虚空 种种铃发响 宣吐妙法音
雨华衣庄严 无量香普熏 佛慧明净日 除世痴闇冥
梵声悟深远 微妙闻十方 正觉阿弥陀 法王善住持
如来净华众 正觉华化生 爱乐佛法味 禅三昧为食
永离身心恼 受乐常无间 大乘善根界 等无讥嫌名
女人及根缺 二乘种不生 众生所愿乐 一切能满足
是故愿生彼 阿弥陀佛国 无量大宝王 微妙净华台
相好光一寻 色像超群生 如来微妙声 梵响闻十方
同地水火风 虚空无分别 天人不动众 清净智海生
如须弥山王 胜妙无过者 天人丈夫众 恭敬绕瞻仰
观佛本愿力 遇无空过者 能令速满足 功德大宝海
安乐国清净 常转无垢轮 化佛菩萨日 如须弥住持
无垢庄严光 一念及一时 普照诸佛会 利益诸群生
雨天乐华衣 妙香等供养 赞诸佛功德 无有分别心
何等世界无 佛法功德宝 我愿皆往生 示佛法如佛
我作论说偈 愿见弥陀佛 普共诸众生 往生安乐国
那么这一段文字中九十六句偈子，都是五言句，这四百八十个字呢，把极乐世界净土教言彻彰无疑、气势磅礴、充分具足，我们在后面的文字学习中会看得到的，也会了解的到。因为这个天亲菩萨的文字极为简练纯熟，那九十六句偈子呢，要是真正学净土法门的人呢，要是能来念诵八万遍、十万遍的，真是很稀有的一个内容，它会在我们生命中纯熟它的这种庄严机制。
因为这里面描述了阿弥陀佛极乐国土十七种国土庄严，就是所谓的器世间庄严；八种阿弥陀佛如来自受用庄严与他受用庄严，四种菩萨正修行庄严称为情世间的修持。那么他作了这二十九种庄严的细致的描述，令我们对极乐世界依正二报有一个完整的了解、完整的感知性。那我们要是对它有一个透视呢，这二十九种庄严在我们心智中孕育成熟。若是以可知之智，若是以正思维之智呢，亦得愿生往生阿弥陀佛国土。因为稀有故，庄严故，不可思议故，非造作故，皆是顺性建立故。
那我们能这样的念诵啊，能会给我们带来心开意解的机会。我还是提倡这九十六句偈子能读一读、背一背，因为四百八十个字很短，又很流畅，的确把这个净土教言彻底彰显，和盘托出，无遮无盖，具足、丰满。不是说他这个讲法有什么亏欠，这虽然是四百八十个字，你看就是两页半纸吧，很少的文字，但是能把这个讲得十分清晰。
我们看它这个第四页的第一句话：
无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。
天亲菩萨有十分的信心、十分的智慧来表述修多罗章句。修多罗了义教，回施众生，无有畏惧。他讲说修多罗章句，就是世尊所说的了义教言，普利世间。
“我以偈颂总说竟”，这个“我”啊，非是天亲菩萨，诵者即是！这个“我”非是某一人，你若能信顺此教，即是！这个“我”字可能是一个流布我，在这个偈中呢，这个“我”字，所有的出现，是引导我们于法勇猛，作菩萨之行。这个“我”不要把他推到天亲菩萨边，把自己排斥在这个教法之外，所以这个“我”称为流布我，因为在这个“我”的说法中啊，昙鸾法师讲，这个“我”，世间有骄慢我、邪见我、有自大我、也有流布于我。所以天亲菩萨为了使这个教化因缘广传世间，所以用法之流布于世间，非是自大，非是妄语，非是邪见。
我们做为一个薄地凡夫，往往以为色身为我，以现前意识、妄想依附为我，那么天亲菩萨这个“我”，实在是为导引一切现前有情进趣菩提的一个善巧。
时间又到了，我们明天接着学习。谢谢大家！
录音记录：明峰明璃
《往生论注讲解 第三集》全文阅读结束。