雲南雞足山華首放光寺丙戌年夏安居
慈法法師講解昙鸾法師《無量壽經優婆提舍願生偈注》
此次法師講解的順序，是先從下卷的長行開始，再回到上卷的九十六句偈的部分。
第一集
講解：
我們打開《無量壽經優婆提舍願生偈》，打開第一頁，我們先看經題。因爲講《往生論》也沒什麼准備和想法，只不過機製成熟了。所謂講，剖析在個人，每個人剖析的方法與心智各有異同。那我們在這個無說法中，說一音聲，我們各人隨自己的現量、現狀、一種心態來延續一個法則，是自己的擇取。
世尊說法四十九年，無一字說，宣化八萬四千法，令無量煩惱執著有情得以度脫。《無量壽經優婆提舍願生偈》亦複如是，無一文字可立，標立這個文字也是爲了使迷茫有情有法可依，有法可從，此法非有一法可得，但是爲了治療我們。
《無量壽經優婆提舍願生偈》這個經題本來也是無名，無名(但)因大家需求來講一個名，使我們大家明白自己現前的這個心念。就象這個天地本來無有陰晴，趕到這個地方就開始下雨，標志著我們這個雨季已經開始了。我們安居的第一天下雨，很吉祥，這是很好的征兆，滋潤著世間，象征著僧法的未來的利益是廣大的、周遍的、是充分的，有雨有霧嘛。
《無量壽經優婆提舍願生偈》這個經題本來是無名，也是無所得失的。因爲衆生在無常無我中不知此一切相皆是無常無我，不知其本質是空，所以世尊給我們標立一個順應衆生心智的名字——無量壽。無量壽的路子是一切衆生所向往，但這個路子怎麼來成熟呢？所以世尊說《無量壽經》。
象我們現在看到的這個《無量壽經優婆提舍願生偈》，這個《無量壽經》最初在印度這個國土，不象我們中國，在印度這個國土沒有我們現在的淨土五經，沒有這樣說，也沒有我們後面延續的很多東西。當時天親菩薩作《無量壽經優婆提舍願生偈》這個文字的機製是依止《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》這樣的機製來敘述極樂世界殊勝莊嚴——就是依正二報的殊勝莊嚴、阿彌陀佛自他二種受用的真實功德，令無常無我衆生在沒抉擇心智之時有一個歸向，所以彼國是次于泥洹之道。
因爲一切智者、聖者親證無量壽，這無量壽在無常無我這個空性心智上表現出來，無自性抉擇而成就。那麼衆生在無常無我中掙紮，希望得到一個常，希望有個常的事實，豈不知無常、無我、空、寂靜本來如是。什麼如是？無量壽無量光！阿彌陀佛建立這個極樂國土，乃至發四十八弘願，是爲了令衆生在沒有抉擇涅槃之道(之時)建立這樣一個次于泥洹之國，令衆生可依可從、可依可歸。
這個經題是十分重要的，經題表達了整個論的實質內涵、實質內容。過去開經題需要很長時間的，象當年智者大師在講《妙法蓮花經》這一部經典的時間，講一個“妙”字講了叁個月，我們講《無量壽經》，這個“無量壽”，要是以贊歎之口氣、如實之言說，一劫二劫難以說盡。何以故呢？一切萬事萬物的幻化生滅皆是無量壽！皆是無量光！無量壽無量光揭示了一切事物無常無我之壽，這個“壽”是無量壽，這個實質的真谛就是苦、空、無常、無我之真谛、寂靜涅槃之真谛，就是無量壽!就是無量光!那在凡夫有情這個學佛機製上對這個無量壽無量光是無以認取的，所以極樂世界以有形的、無形的、清淨的、莊嚴的法則來安穩安樂我們，提示有情，令入不可思議境界，就是諸佛解脫莊嚴清淨威德自在境界。
這個《無量壽經》是釋迦佛在方等會上所宣化的經典，所謂的方等會就是順應衆生各類機製，引發不可思議的殊勝教言，令衆生各個取用。大家有機會能遇到《無量壽經》這樣的教言，或者淨土法門的教言，實是可贊，實是應該珍惜它的。佛教無有任何的誇耀之語，它是如實地、誠實地、平實地、真實地給我們反映了一種衆生心地的渴望、心地如實之狀態、平實之狀態、真實究竟之狀態。
所以佛說《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，乃至說無量無邊的教言，度脫無量無邊的種種思想、種種願望、種種感知，所謂的度脫並不是說我們真有可度、可脫者，而是讓我們如實地認知一切善惡無記本無實質，如夢如幻，因緣而現，緣謝法謝，緣滅法滅，緣生法生。在我們佛教的叁乘教言中，緣生緣滅法是公認的，無生無滅法是究竟的。那麼在俗谛與真谛的運用過程中，顯示了出世入世二種方便。
《無量壽經》正是導引我們趣入無上道的一個最直接的捷徑。捷徑不是爲了引發我們的偷心，而是爲了使我們生命短暫的五濁惡世減劫有情因短暫之機而得度脫，因聽聞之機而得度脫，因現緣之機成熟而得度脫。這正是世尊大慈悲不舍一切苦惱衆生的無上尊聖法門、無上不可思議的一個法門、無上威德的一個法門，感動著法界的一切有情——聖者、凡者、智者、愚者、知法者、不知法者、贊法者、謗法者。
阿彌陀佛以其大願普攝普利，絕不舍一個有情。所以世尊在《無量壽經》講一切蜎飛蠕動之類，鹹因此法而得度脫。(編注：《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經·大教緣起第叁》：于是世尊，告阿難言：善哉善哉！汝爲哀愍利樂諸衆生故，能問如是微妙之義。汝今斯問，勝于供養一天下阿羅漢、辟支佛，布施累劫諸天人民，蜎飛蠕動之類，功德百千萬倍。何以故？當來諸天人民一切含靈，皆因汝問而得度脫故。)何以故呢？佛誓願中，無量壽無量光普攝十方盡于塵刹未來劫不舍苦惱衆生，令其現緣成就阿耨多羅叁藐叁菩提，就是一生得不退轉。是名無量壽無量光所攝所照，是本質所現，也就是我們說稱爲稱性所現。那我們在現緣的熾盛煩惱中、顛倒妄想中、人我是非中、善惡差異中，我們怎麼來抉擇無量壽無量光呢？這正是《無量壽經》所宣所化，說于事實真實功德。
我們這一百二十天要是真正地把這個《無量壽經優婆提舍願生偈》作爲一個學習、實踐、修證、觀察的一個過程，那我們會生起對淨土法門，通過對淨土法門，會進趣對整個佛法，乃至對整個世尊的教言有一個徹底的、清晰的認識，那真是一個可喜可賀的事情。
《無量壽經》是度脫一切衆生的抉擇法門、抉擇的一個教誨、抉擇的一個整個清淨的體系的一個大的機製，所以淨土法門一般稱爲大機大用、大機大象，所以無量壽佛又稱爲無量光、無邊光、無礙光……(編注：《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經·光明遍照第十二》：阿彌陀佛光明善好，勝于日月之明，千億萬倍。光中極尊，佛中之王。是故無量壽佛，亦號無量光佛；亦號無邊光佛、無礙光佛、無等光佛；亦號智慧光、常照光、清淨光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光。)實際這十二光明的稱呼我們人人都是知道的，這只是一個揭出我們衆生(本源)心智的一種善巧說、方便說。若說其光即爲無量光，其光不可言說，不可窮盡，其名稱亦不可窮盡，其威德善巧亦不可稱說，不可稱盡。所以是爲《無量壽經》，就是窮于未來，饒益有情，無有間斷；窮于未來，攝化衆生，成就菩提，無有休息；是爲無量壽。以此自得自願普利十方，大悲成就。
我們一般念阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，若不了解無量壽無量光正是一切衆生之本源、諸佛之本源、菩薩之本源、一切有情之本源，那我們就很難趣入《無量壽經》的教言。那《無量壽經》的的確確表達了一切衆生本源心智，所以無量壽是一切衆生的心智，無量光是一切衆生心智的成熟、運用，現下的運用。那我們在世俗中顛倒妄想，與無量壽無量光能作同源嗎？究其本質莫不如是啊！若智若愚、若聖若凡、若善若惡，其本質一如，正是“無量壽”!此知見抉擇，正是“經”!
《無量壽經》就是本性之抉擇、自性之抉擇、利益之抉擇、正見之抉擇、法則安住當下之抉擇。所以不管他智愚、善惡、凡聖，在此一旦抉擇，無量壽的本質自然坦露，自性自然暢明，即是十二種光明，或者說無盡光明，延續于未來，窮于未來，是爲無量壽。此自性無染無著，無來無去，非于造作，攝一切造作。雖非造作，在一切造作中，可用可見，皆以無量壽無量光而延續，其本質說如是。其方便說有凡有聖，其方便說、對待說，就是生滅門中說有善有惡、有苦有樂、有淨土有濁土。
那麼《無量壽經》給我們宣化的這種實質的內涵，就是讓我們抉擇一切法之本質，抉擇正見，那我們在這個地方要有一個清晰的認知、清晰的感知、清晰的思維，那就是“優婆提舍願生偈”，那麼這個“優婆提舍”的內涵就出來了。“優婆提舍”就是如佛宣化之法則，就是佛對法的論述。“優婆提舍”沒有翻譯啊，“優婆提舍”找不到很恰當的文句來翻譯它。有五種不翻，這是沒有找到一個恰當的文句來翻譯它。要是此土沒有，可以不翻，那麼這個“優婆提舍”用我們中國的漢語來找一個對待的名詞，很難翻譯，所以古來已久就沒有翻譯它，簡單的翻譯就是“如佛所論述”。
那麼世尊所論述的無量壽與無量光，或者說《無量壽經》，爲什麼作者是天親菩薩呢？因爲天親菩薩在他整個一生中造論千部，于聲聞乘及大乘教言透達無礙。我們知道他和無著菩薩是兄弟，無著菩薩與天親菩薩在唯識宗，我們中國的唯識稱他爲祖師的，他的許多教言在大乘教言中是唯識圓宗之透徹者，是無礙的。那麼在聲聞乘，象《俱舍論》，許多人都看過《俱舍論》，我們中國以前有俱舍宗的，有這樣一個宗派，有這樣一個教言機製，他在聲聞乘與大乘教言都是通達無礙的。他說《無量壽經優婆提舍願生偈》之時是他生命機製中極純熟的一個階段，就是文字之精粹爐火純青，難以減增——你增添了文字，整篇文字就感覺到畫蛇添足一樣；你減少了，就感覺到如鼎缺足，不能安立。
所以…
《往生論注講解 第一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…