云南鸡足山华首放光寺丙戌年夏安居
慈法法师讲解昙鸾法师《无量寿经优婆提舍愿生偈注》
此次法师讲解的顺序，是先从下卷的长行开始，再回到上卷的九十六句偈的部分。
第一集
讲解：
我们打开《无量寿经优婆提舍愿生偈》，打开第一页，我们先看经题。因为讲《往生论》也没什么准备和想法，只不过机制成熟了。所谓讲，剖析在个人，每个人剖析的方法与心智各有异同。那我们在这个无说法中，说一音声，我们各人随自己的现量、现状、一种心态来延续一个法则，是自己的择取。
世尊说法四十九年，无一字说，宣化八万四千法，令无量烦恼执着有情得以度脱。《无量寿经优婆提舍愿生偈》亦复如是，无一文字可立，标立这个文字也是为了使迷茫有情有法可依，有法可从，此法非有一法可得，但是为了治疗我们。
《无量寿经优婆提舍愿生偈》这个经题本来也是无名，无名(但)因大家需求来讲一个名，使我们大家明白自己现前的这个心念。就象这个天地本来无有阴晴，赶到这个地方就开始下雨，标志着我们这个雨季已经开始了。我们安居的第一天下雨，很吉祥，这是很好的征兆，滋润着世间，象征着僧法的未来的利益是广大的、周遍的、是充分的，有雨有雾嘛。
《无量寿经优婆提舍愿生偈》这个经题本来是无名，也是无所得失的。因为众生在无常无我中不知此一切相皆是无常无我，不知其本质是空，所以世尊给我们标立一个顺应众生心智的名字——无量寿。无量寿的路子是一切众生所向往，但这个路子怎么来成熟呢？所以世尊说《无量寿经》。
象我们现在看到的这个《无量寿经优婆提舍愿生偈》，这个《无量寿经》最初在印度这个国土，不象我们中国，在印度这个国土没有我们现在的净土五经，没有这样说，也没有我们后面延续的很多东西。当时天亲菩萨作《无量寿经优婆提舍愿生偈》这个文字的机制是依止《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》这样的机制来叙述极乐世界殊胜庄严——就是依正二报的殊胜庄严、阿弥陀佛自他二种受用的真实功德，令无常无我众生在没抉择心智之时有一个归向，所以彼国是次于泥洹之道。
因为一切智者、圣者亲证无量寿，这无量寿在无常无我这个空性心智上表现出来，无自性抉择而成就。那么众生在无常无我中挣扎，希望得到一个常，希望有个常的事实，岂不知无常、无我、空、寂静本来如是。什么如是？无量寿无量光！阿弥陀佛建立这个极乐国土，乃至发四十八弘愿，是为了令众生在没有抉择涅槃之道(之时)建立这样一个次于泥洹之国，令众生可依可从、可依可归。
这个经题是十分重要的，经题表达了整个论的实质内涵、实质内容。过去开经题需要很长时间的，象当年智者大师在讲《妙法莲花经》这一部经典的时间，讲一个“妙”字讲了三个月，我们讲《无量寿经》，这个“无量寿”，要是以赞叹之口气、如实之言说，一劫二劫难以说尽。何以故呢？一切万事万物的幻化生灭皆是无量寿！皆是无量光！无量寿无量光揭示了一切事物无常无我之寿，这个“寿”是无量寿，这个实质的真谛就是苦、空、无常、无我之真谛、寂静涅槃之真谛，就是无量寿!就是无量光!那在凡夫有情这个学佛机制上对这个无量寿无量光是无以认取的，所以极乐世界以有形的、无形的、清净的、庄严的法则来安稳安乐我们，提示有情，令入不可思议境界，就是诸佛解脱庄严清净威德自在境界。
这个《无量寿经》是释迦佛在方等会上所宣化的经典，所谓的方等会就是顺应众生各类机制，引发不可思议的殊胜教言，令众生各个取用。大家有机会能遇到《无量寿经》这样的教言，或者净土法门的教言，实是可赞，实是应该珍惜它的。佛教无有任何的夸耀之语，它是如实地、诚实地、平实地、真实地给我们反映了一种众生心地的渴望、心地如实之状态、平实之状态、真实究竟之状态。
所以佛说《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，乃至说无量无边的教言，度脱无量无边的种种思想、种种愿望、种种感知，所谓的度脱并不是说我们真有可度、可脱者，而是让我们如实地认知一切善恶无记本无实质，如梦如幻，因缘而现，缘谢法谢，缘灭法灭，缘生法生。在我们佛教的三乘教言中，缘生缘灭法是公认的，无生无灭法是究竟的。那么在俗谛与真谛的运用过程中，显示了出世入世二种方便。
《无量寿经》正是导引我们趣入无上道的一个最直接的捷径。捷径不是为了引发我们的偷心，而是为了使我们生命短暂的五浊恶世减劫有情因短暂之机而得度脱，因听闻之机而得度脱，因现缘之机成熟而得度脱。这正是世尊大慈悲不舍一切苦恼众生的无上尊圣法门、无上不可思议的一个法门、无上威德的一个法门，感动着法界的一切有情——圣者、凡者、智者、愚者、知法者、不知法者、赞法者、谤法者。
阿弥陀佛以其大愿普摄普利，绝不舍一个有情。所以世尊在《无量寿经》讲一切蜎飞蠕动之类，咸因此法而得度脱。(编注：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经·大教缘起第三》：于是世尊，告阿难言：善哉善哉！汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民，蜎飞蠕动之类，功德百千万倍。何以故？当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。)何以故呢？佛誓愿中，无量寿无量光普摄十方尽于尘刹未来劫不舍苦恼众生，令其现缘成就阿耨多罗三藐三菩提，就是一生得不退转。是名无量寿无量光所摄所照，是本质所现，也就是我们说称为称性所现。那我们在现缘的炽盛烦恼中、颠倒妄想中、人我是非中、善恶差异中，我们怎么来抉择无量寿无量光呢？这正是《无量寿经》所宣所化，说于事实真实功德。
我们这一百二十天要是真正地把这个《无量寿经优婆提舍愿生偈》作为一个学习、实践、修证、观察的一个过程，那我们会生起对净土法门，通过对净土法门，会进趣对整个佛法，乃至对整个世尊的教言有一个彻底的、清晰的认识，那真是一个可喜可贺的事情。
《无量寿经》是度脱一切众生的抉择法门、抉择的一个教诲、抉择的一个整个清净的体系的一个大的机制，所以净土法门一般称为大机大用、大机大象，所以无量寿佛又称为无量光、无边光、无碍光……(编注：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经·光明遍照第十二》：阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明，千亿万倍。光中极尊，佛中之王。是故无量寿佛，亦号无量光佛；亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛；亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。)实际这十二光明的称呼我们人人都是知道的，这只是一个揭出我们众生(本源)心智的一种善巧说、方便说。若说其光即为无量光，其光不可言说，不可穷尽，其名称亦不可穷尽，其威德善巧亦不可称说，不可称尽。所以是为《无量寿经》，就是穷于未来，饶益有情，无有间断；穷于未来，摄化众生，成就菩提，无有休息；是为无量寿。以此自得自愿普利十方，大悲成就。
我们一般念阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，若不了解无量寿无量光正是一切众生之本源、诸佛之本源、菩萨之本源、一切有情之本源，那我们就很难趣入《无量寿经》的教言。那《无量寿经》的的确确表达了一切众生本源心智，所以无量寿是一切众生的心智，无量光是一切众生心智的成熟、运用，现下的运用。那我们在世俗中颠倒妄想，与无量寿无量光能作同源吗？究其本质莫不如是啊！若智若愚、若圣若凡、若善若恶，其本质一如，正是“无量寿”!此知见抉择，正是“经”!
《无量寿经》就是本性之抉择、自性之抉择、利益之抉择、正见之抉择、法则安住当下之抉择。所以不管他智愚、善恶、凡圣，在此一旦抉择，无量寿的本质自然坦露，自性自然畅明，即是十二种光明，或者说无尽光明，延续于未来，穷于未来，是为无量寿。此自性无染无著，无来无去，非于造作，摄一切造作。虽非造作，在一切造作中，可用可见，皆以无量寿无量光而延续，其本质说如是。其方便说有凡有圣，其方便说、对待说，就是生灭门中说有善有恶、有苦有乐、有净土有浊土。
那么《无量寿经》给我们宣化的这种实质的内涵，就是让我们抉择一切法之本质，抉择正见，那我们在这个地方要有一个清晰的认知、清晰的感知、清晰的思维，那就是“优婆提舍愿生偈”，那么这个“优婆提舍”的内涵就出来了。“优婆提舍”就是如佛宣化之法则，就是佛对法的论述。“优婆提舍”没有翻译啊，“优婆提舍”找不到很恰当的文句来翻译它。有五种不翻，这是没有找到一个恰当的文句来翻译它。要是此土没有，可以不翻，那么这个“优婆提舍”用我们中国的汉语来找一个对待的名词，很难翻译，所以古来已久就没有翻译它，简单的翻译就是“如佛所论述”。
那么世尊所论述的无量寿与无量光，或者说《无量寿经》，为什么作者是天亲菩萨呢？因为天亲菩萨在他整个一生中造论千部，于声闻乘及大乘教言透达无碍。我们知道他和无著菩萨是兄弟，无著菩萨与天亲菩萨在唯识宗，我们中国的唯识称他为祖师的，他的许多教言在大乘教言中是唯识圆宗之透彻者，是无碍的。那么在声闻乘，象《俱舍论》，许多人都看过《俱舍论》，我们中国以前有俱舍宗的，有这样一个宗派，有这样一个教言机制，他在声闻乘与大乘教言都是通达无碍的。他说《无量寿经优婆提舍愿生偈》之时是他生命机制中极纯熟的一个阶段，就是文字之精粹炉火纯青，难以减增——你增添了文字，整篇文字就感觉到画蛇添足一样；你减少了，就感觉到如鼎缺足，不能安立。
所以…
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